( أجدر ) بالحمل عليه ، لتوافق المفردين في الزنة - أيضا - وكذا حملوا عليه سكرى في سكران .
والحاصل ان حمل بعض الأبنية على بعض في الجمع للمناسبة واقع في كلامهم ، وان تخالفا في الزنة فمع التوافق أولى ، وذلك : ( كما حملوا : أيامي ) وهو جمع - ايّم - بتشديد الياء - مثل : سيّد على « فيعل » - لمن لا زوج له من الرجال والنّساء - من أيم يأيم أيما ، وأيمة ، وأيومة ، ( ويتامى ) وهو جمع يتيم مثل كريم - لفاقد الأب من الانسان ، وفاقد الام من الحيوانات ، وفاقد الأخت من الدرّة - ، ( على وجاعى ، وحباطى ) ، في وجع ، وحبط كلّاهما على زنة كتف ، لما يقارن الايومة واليتم من الحزن والوجع مع تقارب أوزان المفردات وان تخالفت ، وزعم الزمخشري : ان أصلهما أيائم ، ويتائم ، على « فعائل » فقلبت الهمزة إلى موضع اللّام وقلبت ألفا ، وفاقا للجوهري في الأيامى ، ويخدشه شدوذ « فعائل » في جمع « فعيل » من المذكر من الصفة ، كنظير ونظائر ، وكريه - بمعنى مكروه - وكرائه على ما يقال .
( المؤنث ) ممّا مدته الثالثة هي الياء يجمع على « فعال » . كالمذكر ، ( نحو : صبيحة ) من الصّباحة وهي : الجمال ، ( على صباح ) ، كصبيح وصباح ، ( و ) على « فعائل » ، نحو : ( صبائح ) ، وذبائح ، في ذبيحة بمعنى مذبوحة - ، ( و ) قال بعضهم : ( جاء ) في جمع هذه الزنة « فعلاء » ، كقولهم : ( خلفاء ) في خليفة ، لكنّه غير ثابت ، ( وجعله جمع - خليف - ) كما وقع في قوله :
إنّ من القوم موجودا خليفته * وما خليف أبي موسى بموجود « 1 »
( أولى ) ، لشيوع هذه الزنة في جمع المذكر وندرتها في المؤنث حتّى قيل : لم يأت إلّا قولهم : نسوة فقراء وسفهاء ، وقيل : انّ الخليفة لما لم يطلق إلّا على المذكر جمعوه
هامش
( 1 ) هذا البيت لأوس بن حجر ، وحاصل كلامه ان من القوم من هو موجود خليفته ولا خليفة لأبي موسى ، والاستشهاد في البيت على انّه قد ورد عنهم خليف بغير التاء بمعنى خليفة .