ت
( 264 ) التّأثّر والتّأثير
التأثّر عبارة عن تغيّر حال المتأثّر . والتّأثير فعل المؤثّر في المتأثّر . ( رسائل فلسفيّة ، لمحمّد بن زكريّا الرّازيّ / 149 ) الفاعليّة والإيجاد والتّأثير يكون في الحقيقة هي إفادة الجاعل الماهيّة مرتبطة بنفسه ، لا إفادته لها شيئا مباينا لذاته متحققا برأسه . ( المبدأ والمعاد لصدر الدّين / 31 ) - الانفعال ، الفعل .
( 265 ) التّأثير
- التّأثّر والتّأثير .
( 266 ) التّأديب والتّعليم والتّعلّم
التّأديب هو طريق إيجاد الفضائل الخلقيّة والصّناعات العلميّة في الأمم والتّعليم هو بقول فقط .
التّأديب هو أن يعوّد الأمم والمدنيّون الأفعال الكائنة عن الملكات العلميّة بأن تنهض عزائمهم نحو فعلها وأن تصير تلك وأفعالها مستولية على نفوسهم . والتّعليم هو إيجاد الفضائل النّظريّة في الأمم والمدن . والتّعليم هو بقول فقط . ( رسائل الفارابي ، تحصيل السّعادة / 29 ) إنّ العلم لا يكون إلّا بعد التّعليم والتّعلّم .
والتّعليم هو تنبيه النّفس العلّامة بالفعل للنّفس العلّامة بالقوّة . والتّعلم هو تصور النّفس لصورة المعلوم . ( رسائل إخوان الصّفاء 1 / 277 )
( 267 ) التّأخّر بالذّات
المتأخّر إمّا أن لا يحتاج إلى المتقدّم وهو التّأخر بالشّرف ، أو يحتاج وهو التّأخّر بالذّات . ( حاشية المحاكمات / 353 ) - التّأخّر بالشّرف ، المتقدّم بالذّات .
( 268 ) التّأخّر بالرّتبة
المتأخّر إمّا أن يجامع المتقدّم في الوجود أو لا يجامعه ، فإن لم يجامعه فهو تأخّر بالزّمان ، وإن جامعه فإمّا أن يكون بينه وبين المتقدّم ترتيب باعتبار المعتبر وأخذ الآخذ أو لا يكون كذلك ، فإن كان بحسب الاعتبار فهو التأخّر بالرّتبة . ( حاشية المحاكمات / 353 ) - التّأخّر بالزّمان ، المتقدّم بالزّمان .