العالم العلويّ والسّفلي من الأفلاك والكواكب والجماد والحيوان غير النّاطق والإنسان . ( مفاتيح العلوم / 134 ) إنّ أوّل شيء اخترعه اللّه جلّ ثناؤه ، وأوجده جوهر بسيط روحانيّ في غاية التّمام والكمال والفضل ، فيه صور جميع الأشياء يسمّى العقل الفعّال . ( رسائل إخوان الصّفاء 3 / 187 ) هو جوهر بسيط روحانيّ ، نور محض في غاية التّمام والكمال والفضائل ، وفيه صور جميع الأشياء .
( نفس المصدر 3 / 196 ) هو أوّل مبدع أبدعه اللّه . وهو جوهر بسيط نورانيّ فيه صورة كلّ شيء . ( نفس المصدر 3 / 386 ) الّذي يخرج من الملكة إلى الفعل التّامّ ومن الهيولانيّ أيضا إلى الملكة ، فهو العقل الفعّال .
( الإشارات والتّنبيهات / 95 ) حدّ العقل الفعّال أمّا من جهة ما هو عقل ، فهو أنّه جوهر صوريّ ذاته ماهيّة مجرّدة في ذاتها لا بتجريد غيرها عن المادّة وعن علائق المادّة هي ماهيّة كلّ موجود .
وأمّا من جهة ما هو عقل فعّال ، فهو أنّه جوهر بالصّفة المذكورة من شأنه أن يخرج العقل الهيولانيّ من القوّة إلى الفعل بإشراقه عليه . ( الحدود لابن سينا / 13 ، رسائل ابن سينا / 89 ) العقول الفعّالة هي كلّ ماهيّة مجرّدة عن المادّة أصلا . ( رسائل ابن سينا / 89 ) لمّا كان كلّما يخرج من القوّة إلى الفعل يخرج بسبب مفيد له ذلك الفعل وينتقش صورة في شمع ممّا ليس له تلك الصّورة أو يفيد شيء كمالا فوق الّذي له ، فيجب أن تخرج هذه القوّة إلى الفعل بشيء من العقول المفارقة المذكورة إمّا كلّها وإمّا الأقرب إليها في المرتبة . وهو العقل الفعّال .
كلّ واحد من العقول المفارقة عقل فعّال . ( المبدأ والمعاد لابن سينا / 98 ) جوهر إلهيّ يستعين به العقل الهيولانيّ . وهو المخرج له من القوّة إلى الفعل . ( الحدود والفروق / 42 ) كلّ ماهيّة مجرّدة عن المادة أصلا .
ذاته ماهيّة مجرّدة في ذاتها لا بتجريد غيرها لها عن المادّة وعن علائق المادّة ، بل هي ماهيّة كلّيّة موجودة . ( تهافت الفلاسفة / 289 ) هو مدبّر هذا العالم العنصري . ( الحكمة المتعالية 9 / 64 ) عن الحكماء الإلهيّين المتقدّمين هو العقل الكلّ الّذي فوّض اللّه إليه الإيجاد فهو بالله يصنع ما دونه . ( شرح رسالة المشاعر / 332 ) - العقل بالملكة ، عقل الكلّ .
( 903 ) العقل الفعليّ
إنّ الّذي سمّاه الأوّلون بالعلم هو العقل الفعلي الّذي بسببه تحصل المعقولات في النّفس ، وهي الصّور الّتي سمّوها علوما .
وجماعة من الأوّلين سمّوا هذه التّصوّرات النّفسانيّة بالكلام النّفسانيّ . فقد حصل الاتّفاق بين الفريقين في إثبات الأمر الأوّل والثّاني ، ولكنّ بعضهم سمّى الأوّل علما والثّاني كلاما نفسانيّا ، والفريق الآخر سمّوا الأوّل عقلا فعليّا بسيطا والثّاني علما تصوّريّا ، وجعلوا الكلام النّفسانيّ هو الأحكام التّصديقيّة النّفسانيّة .
( شرح مسألة العلم / 27 ) - العلم .
( 904 ) عقل الكلّ
الّذي هو جوهر مجرّد عن المادّة من كلّ الجهات . وهو المحرّك بحركة الكلّ على سبيل التّشويق لنفسه ووجوده أوّل وجود مستفاد عن الموجود الأوّل . ( الحدود لابن سينا / 15 ، تهافت الفلاسفة / 292 ) العقل الكلّيّ هو المعنى المعقول المقول على كثيرين مختلفين بالعدد من العقول الّتي لأشخاص النّاس ،