الأنظار / 7 ) النّظر ترتيب أمور معلومة على وجه يؤدّي إلى استعلام ما ليس بمعلوم . وتلك الأمور المرتّبة إن كانت موصلة إلى تصوّر مجهول سمّيت معرفا وقولا شارحا ، وإن كانت موصلة إلى تصديق سمّيت حجّة ودليلا . ( نفس المصدر / 10 ) - البرهان ، القياس .
( 452 ) الحدّ
يؤلّف من جنس وفصل ، كما يقال : الإنسان حيوان ناطق . ( رسائل الفارابي ، كتاب الفصوص / 22 و 100 ) هو قول دالّ على طبيعة الشّيء الموضوع من غير مركّب من صفات عرضيّة ، أكثر من واحد .
( المقابسات / 370 ) قول دالّ على ماهيّة الشّيء . ( الإشارات والتّنبيهات / 11 ) إنّه القول الدّالّ على ماهيّة الشّيء ، أي على كمال وجوده الذّاتيّ . وهو ما يتحصّل له من جنسه القريب وفصله . ( الحدود لابن سينا / 10 ، رسائل ابن سينا / 86 ) إنّ الحدّ - كما وقع عليه الاتّفاق من أهل الصّناعة - مؤلّف من جنس وفصل ، وكلّ واحد منهما مفارق للآخر ومجموعهما هو جزء الحدّ ، وليس الحدّ إلّا ماهيّة المحدود . ( إلهيّات الشّفاء / 236 ) هو ما يدلّ على الماهيّة . ( نفس المصدر / 244 ) قول وجيز غاية الإيجاز على طبيعة الشّيء المحدود .
( الحدود والفروق / 1 ) عبارة عن الجمع بين الجنس والفصل . ( مقاصد الفلاسفة / 80 ) ينتظم من الجنس والفصل . ( تهافت الفلاسفة / 170 ) هو الّذي يدلّ على ما يدلّ عليه الاسم . ( تفسير ما بعد الطّبيعة / 462 ) هو الّذي يدلّ على ماهيّة الشّيء . ( نفس المصدر / 800 و 890 ) هو القول الّذي يدلّ على ماهيّة الشّيء . ( نفس المصدر / 821 ) هو قول مؤلّف من الفصول . ( نفس المصدر / 958 ) هو الدّليل على ما هو الشّيء في آنيته . ( في النّفس / 30 ) هو قول يعرّف ماهيّة الشّيء بالأمور الذّاتيّة الّتي بها قوامه . ( رسائل ابن رشد ، كتاب ما بعد الطّبيعة / 45 ) التّحديد هو فعل الحدّ وهو ما يدلّ على الشّيء دلالة مفصّلة بما به قوامه . ( تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين / 21 ) إنّ الحدّ - كما وقع عليه الاتّفاق من أهل الصّناعة - مؤلّف من جنس وفصل ، وكلّ واحد منهما مفارق للآخر . ومجموعهما هو جزء الحدّ . ( نفس المصدر / 507 ) - الرّسم .
( 453 ) الحدّ التّام
هو القول الّذي إذا وفاه موف لم تكن فيه هويّة بالفعل يسأل عنها بحرف « ما هو » . ( تفسير ما بعد الطّبيعة / 789 ) عبارة عن جميع ذاتيّات المحدود ومطابق له . ( مطالع الأنظار / 11 ) معرّف الشّيء لا بدّ وأن يساويه في العموم والخصوص ليشمل جميع أفراده ، ويميّزها عن غيرها ، فلا يخلو من أن يكون داخلا فيه أو خارجا عنه أو مركّبا منهما . والأوّل إمّا أن يكون جميع أجزائه وهو الحدّ التّامّ . ( نفس المصدر / 13 ) - الحدّ .
( 454 ) الحدّ النّاقص
معرّف الشّيء لا بدّ وأن يساويه في العموم والخصوص ليشمل جميع أفراده ويميّزها عن غيرها . فلا يخلو من أن يكون