عطف الخبر على الإنشاء ، وبالعكس
منعه البيانيّون ، وابن مالك في شرح باب المفعول معه من كتاب التّسهيل ، وابن عصفور في شرح الإيضاح ، ونقله عن الأكثرين ، وأجازه الصفار - بالفاء - تلميذ ابن عصفور ، وجماعة ، مستدلّين بقوله تعالى :
وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ
[ البقرة :
23 - 25 ] في سورةالبقرة ،
وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
[ الصف : 10 - 13 ] في سورةالصف ، قال أبو حيان : وأجاز سيبويه « جاءني زيد ومن عمرو العاقلان » على أن يكون « العاقلان » خبرا لمحذوف ، ويؤيده قوله [ من الطويل ] :
628 - وإنّ شفائي عبرة مهراقة * وهل عند رسم دارس من معوّل ؟ « 1 »
وقوله [ من الطويل ] :
629 - تناغي غزالا عند باب ابن عامر * وكحّل أماقيك الحسان بإثمد « 2 »
واستدل الصفار بهذا البيت ، وقوله [ من الطويل ] :
630 - وقائلة خولان فانكح فتاتهم * [ وأكرومة الحيّين خلو كما هيا ] « 3 »
فإن تقديره عند سيبويه : هذه خولان .
وأقول : أمّا آيةالبقرة فقال الزّمخشري : ليس المعتمد بالعطف الأمر حتى يطلب له مشاكل ، بل المراد عطف جملة ثواب المؤمنين على جملة عذاب الكافرين ، كقولك :
« زيد يعاقب بالقيد وبشّر فلانا بالإطلاق » ، وجوّز عطفه على ( اتقوا ) ، وأتمّ من كلامه في الجواب الأول أن يقال : المعتمد بالعطف جملة الثواب كما ذكر ، ويزاد عليه فيقال :
والكلام منظور فيه إلى المعنى الحاصل منه ، وكأنه قيل : والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنّات ، فبشّرهم بذلك ؛ وأما الجواب الثّاني ففيه نظر ، لأنه لا يصحّ أن يكون جوابا للشرط ؛ إذ ليس الأمر بالتبشير مشروطا بعجز الكافرين على الإتيان بمثل القرآن ، ويجاب
هامش
( 1 ) البيت من الطويل ، وهو لامرىء القيس في ديوانه ، وخزانة الأدب 3 / 448 ، والدرر 5 / 139 ، وسر صناعة الإعراب 1 / 257 ، وشرح شواهد المغني 2 / 772 .
( 2 ) البيت من الطويل ، وهو لحسان بن ثابت في ديوانه ص 134 ، وشرح شواهد المغني 2 / 87 ، وبلا نسبة في شرح الأشموني 2 / 434 .
( 3 ) البيت من الطويل ، وهو بلا نسبة في الأزهية ص 243 ، وأوضح المسالك 2 / 163 ، والجنى الداني ص 71 ، وخزانة الأدب 1 / 315 ، والدرر 2 / 36 ، والرد على النحاة ص 104 .