على طريق يوصل إلى المطلوب ، [ واستطابة النّفس ( 1 ) في تشبيه ( 2 ) وجود الشّيء العديم النّفع بعدمه ] فيما طرفاه عقليّان ، إذ الوجود والعدم من الأمور العقليّة ( 3 ) ، [ و ] تشبيه [ الرّجل الشّجاع بالأسد ( 4 ) ] فيما طرفاه ( 5 ) حسّيّان ، [ و ] تشبيه [ العلم بالنّور ( 6 ) ] ، فيما المشبّه عقلي والمشبّه به حسّيّ ، فبالعلم يوصل إلى المطلوب ( 7 ) ،
شرح
العلم يفرّق بين الحق والباطل ، ويوصل إلى المطلوب الّذي هو الحق ، كما أنّ النّور يفرّق بين الأشيّاء ، ويوصل إلى ما هو المطلوب منها .
( 1 ) « استطابة » مصدر مضاف إلى الفاعل ، يقال استطاب النّفس الشّيء ، أي وجده طيّبا .
( 2 ) أي الظّرف متعلّق بالظّرف السّابق الّذي هو خبر للواحد العقلي ، أعني قوله : « كالعراء عن الفائدة » .
ومعنى العبارة : والواحد العقلي كالعراء عن الفائدة في تشبيه وجود الشّيء العديم النّفع بعدمه ، أي تشبيه وجود ما لا نفع له بعدمه ، مثلا يقال لرجل مجنون : وجوده كعدمه في العراء عن الفائدة .
( 3 ) أي ضرورة أنّ الوجود والعدم ليسا من الأشياء المدركة بإحدى الحواسّ الظّاهرة ، فهما من الأمور العقليّة .
( 4 ) أي بأن يقال : زيد كالأسد مثلا في الجرأة .
( 5 ) أي الرّجل الشّجاع والأسد من الأمور الحسّيّة .
( 6 ) أي بأن يقال العلم كالنّور في الهداية به .
( 7 ) أي وهو السّلامة في الدّنيّا والآخرة ، وذلك لأنّه يدلّ على الحقّ ، ويفرّق بينه وبين الباطل ، فإذا اتّبع الحقّ وصل إلى المطلوب الّذي هو السّلامة في الدّارين ، وكذلك النّور يفرّق ويميّز بين طريقي السّلامة والهلاك ، فإذا سلك الطّريق الأوّل حصل المطلوب الّذي هو السّلامة ، فقد ظهر أنّ كلا من العلم والنّور يدلّ على أنّ الطّريق الموصل إلى المطلوب ، وتلك الدّلالة هي الهداية ، فصحيح أن يقال : العلم كالنّور في الهداية .