الّذي كان [ نحو : أعصيت ربّك ( 1 ) ] فإنّ العصيان واقع ( 2 ) لكنّه منكر ، وما يقال : إنّه ( 3 ) للتّقرير ، فمعناه التّحقيق والتّثبيت [ أو لا ينبغي أن يكون ] أي أن يحدث ويتحقّق مضمون ما دخلت عليه الهمزة ، وذلك في المستقبل [ نحو : أتعصي ربّك ( 4 ) ] يعني لا ينبغي أن يتحقّق العصيان [ أو للتّكذيب ( 5 ) ] في الماضيّ ( 6 ) [ أي لم يكن نحو :
أَ فَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ
« 1 » ( 7 ) ] أي لم يفعل ذلك [ أو ] في المستقبل أي [ لا يكون
شرح
( 1 ) أي نحو قولك لمن صدر منه عصيان : أعصيت ربّك ، أي لم عصيت ربّك ، أي ما كان ينبغي لك أن تعصيه ، فكان التّوبيخ على أمر واقع في الماضيّ .
فالحاصل : إنّ التّوبيخ ، أي التّعيير والتّقريع إمّا على أمر قد وقع في الماضيّ ، أو على أمر خيف وقوعه في المستقبل بأن كان المخاطب بصدد أن يوقعه ، ففي القسم الأوّل يفسّر التّوبيخ بقوله : « أي ما كان ينبغي أن يكون » وفي القسم الثّاني يفسّر بقوله : « أي لا ينبغي أن يكون » .
( 2 ) أي فلا يكون الإنكار فيه للتّكذيب لوقوع المنكر وهو العصيان .
( 3 ) أي الإنكار في أعصيت ربّك ، للتّقرير ، فمعناه التّحقيق والتّثبيت ، أي تحقيق ما يعرفه المخاطب من الحكم في هذه الجملة لما سبق من أنّ التّقرير يقال بهذا المعنى .
( 4 ) أي نحو قولك لمن همّ بالعصيان ولم يقع منه : أتعصي ربّك ، أي إنّ هذا العصيان الّذي أنت بصدد عمله لا ينبغي أن يصدر منك في الاستقبال ، وهذا التّوبيخ لا يقتضي وقوع الموبّخ عليه بالفعل ، كما هو ظاهر ، وإنّما يقتضي كون المخاطب بصدد الفعل .
( 5 ) عطف على قوله : « للتّوبيخ » ، ويسمّى الإنكار التّكذيبي بالإنكار الإبطاليّ أيضا .
( 6 ) أي إنّ المخاطب إذا ادّعى وقوع شيء فيما مضى ، أتى المتكلّم بالاستفهام الإنكاريّ تكذيبا له في مدّعاه .
( 7 ) أي خصّكم بالبنين ، أي لم يصفكم ربّكم بالبنين ، وهذا خطاب لمن اعتقد أنّ الملائكة بنات اللّه ، وأنّ المولى خصّنا بالذّكور ، وخصّ نفسه بالبنات ، أي لم يكن اللّه خصّكم بالأفضل الّذي هو الأولاد الذّكور ، واتّخذ لنفسه أولادا دونهم ، وهم البنات ، بل أنتم كاذبون في هذه الدّعوى ، لتعاليه سبحانه عن الولد مطلقا ، فليس المراد توبيخهم ، بل تكذيبهم فيما قالوا ، لأنّ التّوبيخ بصيغة الماضي على فعل حصل من المخاطب .
پاورقی
( 1 ) سورة الإسراء : 40 .