وأمّا المنطقيّون ( 1 ) فقد جعلوا إن ولو أداة للّزوم ( 2 ) ، وإنّما يستعملونها ( 3 ) في القياسات ( 4 )
شرح
دولتهم إلى هذا الزمان لكانوا رعايا للممدوح بهذا الشّعر ، لاستحقاقه الإمارة عليهم ، لما فيه من الفضائل ، فنفي دوام الدّولات الماضية سبب لعدم كونهم رعايا كغيرهم للممدوح ، لأنّهم لا يعيشون معه إلّا رعايا ، ومعلوم أنّ بانقراضهم انتفى كونهم رعايا له في الخارج .
والشاهد فيه : أنّ كلمة لو فيه قد استعملت لإفادة أن انتفاء كونهم رعايا للممدوح في الخارج بسبب انتفاء دوام الدّولات في الخارج ، بقرينة أنّه استثني نقيض المقدّم فيه ، فليس الغرض الاستدلال ، إذ لو كان الغرض الاستدلال ، بأن كانت كلمة لو مستعملة لإفادة أنّ انتفاء دوام الدّولات سبب للعلم بانتفاء كونهم رعايا ، لما صحّ استثناء نقيض المقدّم ، إذ رفع المقدّم لا ينتج رفع التّالي ، كما قرّر في المنطق ، فعلم أنّ غرض الشّاعر من الاستثناء ليس الإنتاج ، بمعنى ترتيب الأمر المعلوم لتحصيل الأمر المجهول ، أي الاستدلال بامتناع الأوّل على امتناع الثّاني ، بل تكون كلمة لو بمعنى إفادة انتفاء الثّاني في الخارج بسبب انتفاء الأوّل ، إذ ليس هنا معنى آخر كان صالحا لأن يراد هذا تمام الكلام في معنى لو ، حسب قاعدة أهل العربيّة واللّغة ، وأما قاعدة أرباب المعقول ، أعني المنطقيّين فقد أشار إليها بقوله : « وأمّا المنطقيّون . . . » .