الأشياء لم يجب أن تقتسما الصدق والكذب ، وإذا كانت القضيتان مخصوصتين كفى في تناقضهما هذه الشروط ، أما إذا كانتا محصورتين زاد شرط آخر وهو اختلافهما في الكمية ، أعني الكلية والجزئية مثال ذلك ان الكلية الموجبة والجزئية السالبة متناقضتان ، لأنك إذا قلت : كل انسان كاتب كان نقيضه ليس بعض الناس بكاتب ، والكلية السالبة والجزئية الموجبة متناقضتان ، لأنك إذا قلت : ولا واحد من الناس بكاتب كان نقيضه بعض الناس كاتب .
والتناقض أيضا هو الجمع في تصور واحد أو في قضية واحدة بين عنصرين متنافرين كقولنا دائرة مربعة ، أو ضياء مظلم . الخ . .
وقد يكون التناقض صريحا كالتناقض الذي نعبر عنه بقضيتين متناقضتين ، وقد يكون ضمنيا كالتناقض المقدر بين القضية الظاهرة ، ونتائجها ، أو مقدماتها الخفية . وإذا حملت على الموضوع صفة مناقضة لتعريفه ، كان التناقض تناقضا في الوصف
( Contradictio in adjecto )
مثل دائرة مربعة .
والتناقض في اللفظ ( -
( dectio in terminis Contra
هو التناقض بين حدود القضية الواحدة ، بحيث يكون المحمول فيها نفيا للموضوع كما في قولنا : الظلم عدل .
والتناقض عند الأصوليين هو تقابل الدليلين المتساويين على وجه لا يمكن معه الجمع بينهما ، ويسمّى بالتعارض أو المعارضة .
والنقيضان
( Contradictoires )
هما الأمران المتمانعان بالذات ، بحيث يقتضي تحقق أحدهما انتفاء الآخر . ونقيض كل شيء رفعه ، والمراد بالرفع ما يستفاد من كلمة ( لا ) و ( ليس ) كقولنا الانسان واللاإنسان .
ومبدأ التناقض
( Contradiction Principe de )
هو القول إن الشيء نفسه لا يمكن ان يكون حقا وباطلا معا ، وهذا القول انما هو نتيجة لمبدإ الهوية
( Principe d'identite )
اي لقولنا : ( ما هو هو ) .
وعلى ذلك فالتناقض مناف للمعقوليّة ، لأن من شرط العقل ان يكون متفقا مع نفسه ، فإذا كان العقل يقع في التناقض أحيانا ،