ببطلانه فتصح الإشارة اليه إشارة عقلية بأن يقال هذا الشيء الثابت عقلا هو الذي نقل له اللفظ وهذا بخلاف الأمور الوهمية فإنها لا ثبوت لها في نفسها بل بحسب الوهم ولذا كان العقل لا يدركها ثابتة ويحكم ببطلانها دون الوهم .
وإلى ما ذكرنا أشار بقوله ( فيقال ان اللفظ في التشبيه نقل عن مسماه الأصلي ) أي الحقيقي ( فجعل ) اللفظ ( أسما لهذا المعنى ) المجازي ( على سبيل الإعارة للمبالغة في تشبيهه بالمعنى الموضوع له ) أي الحقيقي .
( فالحسي كقوله أي قول زهير بن أبي سلمى لدى أسد شاكي السلاح اي تام السلاح بالكسر وهو ما يقاتل به في الحرب ويدافع ) فشاكي صفة مشبهة أضيفت إلى الفاعل اي تام سلاحه والإضافة لفظية لا تفيد تعريفا فلذا وقع صفة للنكرة وهو مأخوذ من الشوكة قال في المصباح الشوكة شدة الباس والقوة في السلاح وشاك الرجل يشاك شوكا من باب خاف ظهرت شوكته وحدته وهو شائك السلاح وشاكي السلاح على القلب وشوكة المقاتل شدة بأسه انتهى والمراد من القلب النقل المكاني إذ الأصل شاوك فصار شائك مثل قائل فنقل العين أي الواو قبل الأعلال أي قبل إبداله بالهمزة أو بعده إلى موضع اللام واللام أي الكاف إلى موضع العين فصار شاكي على وزن فالع فتدبر جيدا .
( وكذا ) في المعنى ( شائك السلاح وشاك السلاح ) واما قوله ( بالقلب والحذف ) فهو راجع إلى الثاني أي شاك لا إلى الأول أي شاك كما توهمه بعض المحشين .
قال في شرح النظام في باب الاعلال ونحو شاك بالكسر رفعا لشجر ذي شوك ولتام السلاح وشاك بالضم رفعا شاذ لأنه معتل العين والأصل فيه أن
المدرس الأفضل فيما يرمز ويشار إليه في المطول — صفحة 260
مساهمون: الشيخ محمد علي المدرس الأفغاني
ص٢٦٠