السكاكي بالدلالة بنفسها ان يكون العلم بالوضع كافيا في الفهم ) لا ان يكون دلالة اللفظ لذاته ثم قال بعض المشاهير ( والمصنف حيث ذكر ان دلالة اللفظ لذاته ظاهر الفساد توهم ان السكاكي أراد بالدلالة على معنى بنفسها ) في مسئلة القراء ( ما قيل أن دلالة الألفاظ ذاتية ) والحال انه ليس مراد السكاكي ما قيل بل مراده بالدلالة بنفسها ان يكون العلم بالوضع كافيا ( فلا يحل لأحد أن يبطل كلام غيره بحمله على معنى قائله بريء عنه ) يعني فلا يحل للمصنف ان يبطل كلام السكاكي بحمله على أن مراده بالدلالة على معنى بنفسها ما قيل إن دلالة الالفاظ ذاتية والحال ان السكاكي بريء عما قيل ( هذا كلامه ) أي كلام بعض المشاهير والدليل على براءة السكاكي عما قيل إنه كما يأتي عنقريب قد تأول ما قيل فلا يحل للمصنف حمل كلام السكاكي عليه .
إلى هنا كان الكلام في بيان ما توهمه بعض المشاهير من أن هذا من تتمة اعتراضه على السكاكي ( وأقول ) لبعض المشاهير ( كيف حل لك أبطال كلام المصنف بحمله على ما هو بريء عنه ) أي بحمل كلام المصنف على أنه من تتمة اعتراضه على السكاكي ( والعجب انه ) أي بعض المشاهير ( لم يتنبه ان المصنف أيضا فسر الوضع بتعيين اللفظ للدلالة على معنى بنفسه ) فلو كان هذا من تتمة اعتراض المصنف على السكاكي لزم ان يكون اعتراضا على نفسه أيضا ( و ) لم يتنبه بعض المشاهير ( ان السكاكي أيضا أورد هذا المذهب ) اي القول بدلالة اللفظ لذاته ( وابطله ثم تأوله ) بما يأتي عنقريب فكيف يصح ان يكون هذا من تتمة اعتراض المصنف على السكاكي مع كونه موافقا له في ابطال هذا المذهب وتأويله .
( فما أليق بهذا الحال ) أي حال بعض المشاهير ( قول من قال ) في شأن أمثال بعض المشاهير ( قل للذي يدعى في العلم فلسفة حفظت شيئا وغابت عنك
المدرس الأفضل فيما يرمز ويشار إليه في المطول — صفحة 237
مساهمون: الشيخ محمد علي المدرس الأفغاني
ص٢٣٧