بل يكون مثله مع المشبه به لكن المثلين لا يكونان شيئا واحدا ووجه الشبه بين الطرفين كما عرفت واحد فيلزم ان يكون امرا كليا مأخوذا من المثلين بتجريدهما من التعين لكن ما هذا شأنه فهو عقلي ويمتنع ان يقال فالمراد بوجه الشبه حصول المثلين في الطرفين فان المثلين متشابهان فمعهما وجه تشبيه فإن كان عقليا كان المرجع في وجه الشبه العقل في المال وان كان حسيا استلزم ان يكون مع المثلين مثلان اخران وكان الكلام فيهمأ كالكلام فيما سواهما ويلزم التسلسل انتهى .
فترى ان المفتاح حكم بامتناع كون نفس وجه التشبيه حسيا وما ذكره المصنف تسليم لما حكمه واعتراف بان وجه الشبه عقلي لكنه يسمى حسيا باعتبار افراده وهل هذا الا تسامح منه وخروج عن التحقيق لان ما يدرك افراده بالحس لا يسمى حسيا وذلك لما تقدم من أن الخيالي ملحق بالحسي لا حسي .
( قوله الواحد الحسي شروع في تعداد أمثلة الاقسام المذكورة ووجه ضبطها ان وجه التشبيه اما واحد أو مركب أو متعدد وكل من الأولين ) اي الواحد والمركب ( اما حسي أو عقلي ) اي ما يدرك بالعقل وان كان بعض اجزائه حسيا كالمركب الذي بعضه حسي وبعضه عقلي ( والأخير ) اي المتعدد ( اما حسي أو عقلي أو مختلف ) بان يكون بعض اجزائه حسيا وبعضها عقليا ( فصارت سبعة أقسام وكل منها طرفاه امأ حسيأن أو عقليان ) اي مدركان بالعقل سواء كان اجزائهما عقليين أو بعضها عقليا وبعضها حسيا أو المشبه حسي والمشبه به عقلي أو بالعكس ) فبضرب هذه الاقسام الأربع في تلك الأقسام السبعة ( يصير ) الأقسام ( ثمانية وعشرين لكن وجوب كون طرفي الحسي حسيين يسقط اثني عشر قسما ) ثلاثة منها
المدرس الأفضل فيما يرمز ويشار إليه في المطول — صفحة 114
مساهمون: الشيخ محمد علي المدرس الأفغاني
ص١١٤