فوقعت في الأوّل بين الحرف وتوكيده ، وفي الثاني بين الحرف الناسخ ومعموله ، وفي الثالث بين حرف التنفيس والفعل ، والرابع بين قد والفعل وفي الخامس بين الحرف ومنفيه ، وكلّ ذلك يشمله قولنا بين الحرف ومدخوله .
تنبيهات : الأوّل : يجوز الاعتراض بأكثر من جملة خلافا للفارسي ، كقوله تعالى :
قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ
[ آل عمران / 36 ] ، فالجملة الاسميّة ، وهي واللّه أعلم بما وضعت بإسكان التاء ، والفعلية وهي ليس الذكر كالأنثي معترضتان بين الجملتين المصدّرتين بإنّي .
الثاني : كثيرا ما تشبه المعترضة بالحالية ويميّزها منها أمور :
أحدها : أنّه يجوز اقترانها بالفاء كقوله [ من الكامل ] :
877 - وأعلم فعلم المرء ينفعه * أن سوف يأتي كلّ ما قدرا « 1 »
الثاني : أنّه يجوز كونها طلبيّة ، كقوله [ من السريع ] :
878 - إنّ الثّمانين وبلّغتها * قد أحوجت سمعي إلى ترجمان « 2 »
الثالث : أنّه يجوز تصديرها بدليل استقبال كلن في :
وَلَنْ تَفْعَلُوا
[ البقرة / 2 ] ، وقوله [ من الوافر ] :
879 - . . . وسوف إخال أدري * . . . « 3 »
الرابع : أنّه يجوز اقترانها بالواو مع تصديرها بالمضارع المثبت كقول المبتني [ من المنسرح ] :
880 - يا حادبي عيرها أحسبني * أوجد ميتا قبيل أفقدها
قفا قليلا بها على فلا * أقلّ من نظرة أزوّدها « 4 »
قوله : أفقدها على إضمار أن ، وقوله أقلّ يروي بالرفع والنصب .
الثالث : للبيانيّين في الاعتراض اصطلاحات مخالفة لاصطلاح النّحويّين ، والزمخشريّ يستعمل بعضها كقوله في :
نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
[ البقرة / 133 ] ، يجوز أن تكون حالا من فعل نعبد ، أو من مفعوله لاشتمالها على ضميريهما ، وأن تكون معطوفة على نعبد ، وأن تكون اعتراضية مؤكّدة ، وأي ومن حالنا أنّا مخلصون له التوحيد ، ويردّ عليه مثل ذلك
هامش
( 1 ) - لم ينسب إلى قائل معين .
( 2 ) - هو لأبي المنهال عوف بن محلم . اللغة : الترجمان : الذي ينقل إليك كلام غيرك عن لغته إلى لغتك .
( 3 ) - تقدم برقم 874 .
( 4 ) - اللغة : الحادبي : تثنية الحادبين ، سقطت نونه بالإضافة ، هو سائق الإبل بالغناء لها ، العير : الإبل الّتي تحمل الطعام ، النظرة : مصدر مرّة من النظر ، أزوّد : أعطى زادا .