فالفعل في نحو : جاء زيد وعمرو ، يحتمل أن يكون حصل من كليهما في زمان واحد ، وأن يكون حصل من زيد أوّلا ، وأن يكون حصل من عمرو أوّلا .
فهذه ثلاثة احتمالات عقليّة ، لا دليل في الواو على أحد منها ، وإنّما دلّت على مطلق الاجتماع في الحكم ، ومن ثمّ يعطف بها الشيء على مصاحبة ، نحو :
فَأَنْجَيْناهُ وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ
[ العنكبوت / 15 ] ، وعلى سابقه ، نحو :
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ
[ الحديد / 26 ] ، وعلى لاحقه
جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ
[ المرسلات / 38 ] .
فهذه ثلاث مراتب ، وهي مختلفة في الكثرة والقلّة ، فمجيئها للمصاحبة أكثر ، وللترتيب كثير ، ولعكس الترتيب قليل ، فيكون عند الاحتمال والتجرّد من القرائن للمعيّة بأرجحيّة وللتأخّر برجحان وللتقدّم بمرجوحية ، هذا مراد التسهيل ، وهو تحقيق للواقع لا قول ثالث ، قاله في التصريح ، وفيه ردّ لقول أبي حيّان من أنّ قول ابن مالك : كون الواو للمعيّة راجح ، وللترتيب كثير ، ولعكسه قليل ليس مذهب البصريّين ولا الكوفيّين ، بل هو ثالث خارج عن القولين فيجب اطراحه .
تنبيه : تنفرد الواو عن سائر أحرف العطف بسبعة عشر حكما :
أحدها : احتمال معطوفها للمعاني الثالثة السابقة .
الثاني : اقترانها بإمّا ، نحو :
إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
[ الإنسان / 1 ] .
الثالث : اقترانها بلا إن سبقت بنفي ، ولم تقصد المعيّة ، نحو : ما قام زيد ولا عمرو ، ولا ما اختصم زيد ولا عمرو ، وإنّما جاز
وَلَا الضَّالِّينَ
[ الحمد / 7 ] ، لأنها في غير معنى النفي ، وأمّا
وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ * وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ * وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ * وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ
[ الفاطر / 19 / 20 / 21 / 22 ] ، فلا الثانية والرابعة والخامسة زوائد لأمن اللبس .
الرابع : اقترانها بلكن ، نحو :
وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ
[ الأحزاب / 40 ] .
الخامس : عطف المفرد السّييء على الأجنبيّ عند الاحتياج إلى الربط ، كمررت برجل قائم زيد وأخوه ، وزيد قام عمرو وغلامه ، وزيدا ضربت عمرا وأخاه .
السادس : عطف العقد على النيّف نحو أحد وعشرون « 1 » .
السابع : عطف الصفات المفرّقة مع اجتماع منعوتها كقوله [ من الوافر ] :
541 - بكيت وما بكا رجل حليم * على ربعين مسلوب وبال « 2 »
الثامن : عطف ما حقّه التثنية أو الجمع كقول الفرزدق [ من الكامل ] :
هامش
( 1 ) - سقط « أحد وعشرون » في « ح » .
( 2 ) - هو لابن ميّادة واسمه الرماح بن أبرد . اللغة : ربعين : تثنية ربع بمعنى المترل .