وأوداجُهُ تَشخَبُ دَماً ، يقولُ : يا رَبِّ سَلْ هذا فِيمَ قَتَلَني ، فإن قالَ قَتَلَهُ في طاعَةِ اللَّهِ اثيبَ القاتِلُ الجَنّةَ واذهِبَ بِالمَقتولِ إلَى النارِ ، وإن قالَ في طاعَةِ فلانٍ ، قيلَ لَهُ :
اقتُلْهُ كما قَتَلَكَ ، ثُمّ يَفعَلُ اللَّهُ عَزَّوجلَّ فيهِما بعدَ مَشيئَةٍ . « 1 »
16466 الكافي عن حمرانَ : قلتُ لأبي جعفر عليه السلام ما مَعنى قولِ اللَّهِ عَزَّوجلَّ :
« مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً »
قالَ : قلتُ : وكيفَ فكأنَّما قَتَلَ الناسَ جَميعاً ، فإنّما قَتَلَ واحِداً ؟ فقالَ : يُوضَعُ في مَوضِعٍ مِن جَهَنَّمَ إليه يَنتَهي شِدَّةُ عذابِ أهلِها ، لو قَتَلَ الناسَ جَميعاً إنّما كانَ يَدخُلُ ذلكَ المَكانَ . قلتُ : فإنّهُ قَتَلَ آخَرَ ؟ « 2 »
قالَ :
شرح
به دست چپ دارد واز شاهرگهايش خون بيرون مىجهد وعرض مىكند : اى پروردگار من ! از اين بپرس كه چرا مرا كشت ؟ اگر كُشنده بگويد : در راه طاعت خدا أو را كشتم ، به قاتل بهشت پاداش داده مىشود ومقتول به آتش برده مىشود . واگر بگويد : در راه أطاعت از فلان كس أو را كشتم ، به مقتول گفته شود :
همان گونه كه أو تو را كُشت ، تو أو را بكش .
سپس خداوند عزّوجلّ با آن دو هر كارى كه بخواهد مىكند .
16466 الكافي - به نقل از حمران - : به امام باقر عليه السلام عرض كردم : معناى آيهء « بدين سبب بر بني إسرائيل حكم كرديم كه هر كس نفْسى را بدون حقِ قصاص ، يا بي آن كه در روى زمين فساد وتباهى كندْ بكشد ، چنان است كه همهء مردم را كشته باشد » چيست واين كه چگونه مانند كسى است كه همهء مردم را كشته باشد در حالي كه فقط يك نفر را كشته است ؟
حضرت فرمود : در جايى از دوزخ كه آخرين حدّ شدّت عذاب دوزخيان است ، جاى داده مىشود كه اگر همهء مردم را هم مىكشت باز به همان جا مىرفت . عرض كردم : اگر نفر ديگرى را بكشد چه ؟ « 1 » فرمود : عذابش [ در( 1 ) . در تفسير الميزان آمده است : جملهء : « عرض كردم : اگر نفر ديگرىرا بكشد چه ؟ » اشاره به همان اشكالى است كه قبلًا توضيح داديم ، يعنى لازم آمدن برابرى يك قتل با خودِ آن قتل به انضمام قتلهاى ديگر . حضرت با جملهء « عذابش دو چندان مىشود » به اين اشكال پاسخ داده است . ممكن است اشكال شود كه اين پاسخ حضرت ، دست برداشتن از برابرى ومساواتى است كه در آيهء « هر كه كسى را بكشد . . . » به آن اشاره مىكند ؛ چرا كه لازمهء مضاعف شدن عذاب ، مساوى نبودن يك قتل با قتل چند نفر يا قتل همگان است . اين اشكال وارد نيست ؛ زيرا تساوى قتل يك نفر با همهء مردم به نوع عذاب برمىگردد وآن اين كه جايگاه قاتل يك نفر ودو نفر وهمگان در درّهاى از درّههاى دوزخ است واين فرمايش حضرت نيز به همين اشاره دارد كه : « اگر همهء مردم را هم مىكشت باز به همان مكان [ از دوزخ ] مىرفت » .
گواه اين سخن روايتي است كه عيّاشى در تفسير خود از قول حمران از امام صادق عليه السلام دربارهء آيهء ياد شده نقل كرده است ، كه در آتش جايگاهى است كه أوج عذاب دوزخيان است وأو در آن جا جاى داده مىشود . عرض كردم : اگر دو نفر را كشته باشد چه ؟ فرمود : مگر نمىدانى كه در آتش جايگاهى پر عذابتر از آن جا نيست ؟ فرمود : به اندازهء كارى كه كرده است [ در آن مكان ] عذابش زيادتر مىشود . . .
اين كه امام در پاسخ خود ميان نفى واثبات جمع كرده ، چيزى جز همان نكتهاى نيست كه ما گفتيم ، يعنى اين كه اتحاد ومساواة در نوع عذاب است ويكسانى قتل يك نفر با همهء مردم اشاره به همين مطلب است واختلاف در شخص ونفْس عذابي است كه قاتل در آن مكان از دوزخ مىچشد .
روايت حنان بن سدير از امام صادق عليه السلام دربارهء آيهء « هر كه كسى را بكشد ، چنان است كه همهء مردم را كشته باشد » نيز به طور اجمال گواهى است بر آنچه گفتيم . در اين روايت امام صادق عليه السلام فرمود : درّهاى است در جهنّم كه اگر كسى همهء مردم را بكشد ، به آن جا مىرود واگر يك نفر را هم بكشد ، باز جايش آن جاست .
به نظر مىرسد كه در اين روايت ، آيهء شريفه نقل به معنا شده است .
هامش
( 1 ) . الكافي : 7 / 272 / 3 .
( 2 ) . قال العلّامة الطباطبائي رحمه الله : « قوله : قلتُ : فإن قَتَلَ آخَرَ ؟ » إشارة إلى ما تقدّم بيانه من إشكال لزوم تساوي القتل الواحد معه منضمّاً إلى غيره ، وقد أجاب عليه السلام عنه بقوله : « يُضاعَفُ عليه » . ولا يَرِد عليه أنّه رفع اليد عن التسوية التي يشير إليه حديث المنزلة : « مَن قَتَلَ نَفساً بغيرِ نَفْسٍ . . . إلخ » ، حيث أنّ لازم المُضاعَفة عدم تساوي الواحد والكثير أو الجميع ، وجه عدم الورود أنّ تساوي المنزلة راجع إلى سِنخ العذاب وهو كون قاتل الواحد والاثنين والجميع في وادٍ واحد من أودية جهنّم ، ويشير إليه قوله عليه السلام في الرواية : « لو قَتَلَ الناسَ جميعاً كانَ إنّما دَخَلَ ذلكَ المكانَ » .
ويشهد على ما ذكرنا ما رواه العيّاشيّ في تفسيره عن حُمرانَ عن أبي عبداللَّه عليه السلام في الآية قال عليه السلام : منزلةٌ في النارِ إليها انتهاءُ شِدَّةِ عذابِ أهلِ النارِ جميعاً فَيُجعَلُ فيها ، قلتُ : وإن كانَ قَتَلَ اثنَينِ ؟ قالَ : ألا تَرى أنّه ليسَ في النارِ مَنزلةٌ أشَدَّ عذاباً منها ؟ قالَ : يكونُ يُضاعَفُ علَيهِ بقَدْرِ ما عَمِلَ ، [ الحديثَ ] فإنّ الجمع بين النفي والإثبات في جوابه عليه السلام ليس إلّالما وجّهنا به الرواية ، وهو أنّ الاتّحاد والتساوي في سِنخ العذاب ، وإليه تشير المنزلة ، والاختلاف في شخصه ونفس ما يذوقه القاتل فيه .
ويشهد عليه أيضاً في الجملة ما فيه أيضاً عن حنان بن سدير عن أبي عبداللَّه عليه السلام في قول اللَّه : « مَنْ قَتَلَ نَفساً . . . فكأنّما قَتَلَ الناسَ جَميعاً » قالَ : وادٍ في جهنَّمَ لو قَتَلَ الناسَ جميعاً كانَ فيهِ ، ولو قَتَلَ نفساً واحِدَةً كانَ فيهِ .
أقول : وكأنّ الآية منقولة فيها بالمعنى . ( الميزان في تفسير القرآن : 5 / 322 ) .