للغرض من المكلف به الواصل بوصوله .
فالفرق بين هذا المسلك والمسلك المتقدم ، أنه لا تكليف عملي على المسلك المتقدم ، فلا موافقة ولا مخالفة ، فعدم العقاب على الأمر بالتفقه بنحو السالبة بانتفاء الموضوع ، بخلاف هذا المسلك ، فان الأمر بالتفقه تكليف عملي له موافقة ومخالفة ، إلا أن مخالفة مثله لا يوجب العقاب على نفسها ، بل العقاب على ما يستلزمه من مخالفة الواجب الواقعي المنجّز بالالتزام ، فتدبر جيّدا .
وأما المقام الثاني ، فظاهر شيخنا ( قدّس سره ) في المتن صحة العقاب على التكليف المغفول عنه ، لانتهاء مخالفته إلى أمر اختياري ، وهو ترك الفحص والتعلم . لكنه غير خال عن المحذور ؛ لأن عدم التمكّن من الانبعاث بالبعث الواقعي مستند إلى الغفلة عن التكليف ، لكن الغفلة مستندة إلى ترك التحفظ لا إلى ترك الفحص ، والتحفظ غير لازم في صورة العلم بالتكليف فضلا عن احتماله .
مع أن الغفلة مانعة عن توجه التكليف ، لا عن الفعل والترك ، وإلا فالقدرة على الفعل والترك بذاتهما على حالها ، والمفقود هي القدرة على الانبعاث بالبعث المغفول عنه ، ومتعلق التكليف ذات الفعل والترك ، لا الانبعاث بالبعث .
ومنه تعرف : أن معرفة الحكم ليست مقدمة وجودية لمتعلق التكليف ، حتى يستند تركه إلى تركها ، بل مقدمة للانبعاث به على أي تقدير ، وهو غير متعلق التكليف .
نعم : التعلم لموضوع التكليف ، كتعلم القراءة مثلا مقدمة وجودية لمتعلق التكليف ، وهي القراءة ، لكنه أجنبي عن مسألة الفحص عن التكليف ، مقدمة لاجراء البراءة .
مضافا إلى أن الزمان : إن كان بحيث لا يفي بالتعلم والعمل بل بالعمل فقط ، فالتكليف ساقط ، لعدم التمكن من المكلف به ، بسبب ترك التعلم ، لا
نهاية الدراية في شرح الكفاية ( ط . ج ) — صفحة 419
مساهمون: الشيخ محمد حسين الاصفهاني
ص٤١٩