اليه كما اشتهر ليس بالوجه وقال الشيخ منتخب الدّين بعد نقل كلام الصّدوق تامّل كيف فرّق بين صافات نسيانا وبين ما فات من غير نسيان وفرق أيضا بين صلاة واحدة فاتت نسيانا وبين أكثر من واحدة لأنّه قال بتقديم الفائتة على الحاضرة إذا كانت واحدة وقال في موضع آخر ان عبارة علىّ بن الحسين نصّة أو ظاهرة في المواسعة وعبارة ولده في المقنع كذلك وفي الفقيه قد سمعتها لا اقلّ من أن تكون مجملة ان اعرضنا عمّا فهمه الجمّ الغفير منها وعمّا فهمه صاحب العصرة وقال في موضع آخر قال صاحب العصرة رايت بعض فقهائنا الآن قد صنّف رسالة في معنى القضاء وقال بقول الشّيخ أبى جعفر الطّوسى وادّعى اجماع الطّائفة على قوله فتعجبت من ذلك وكيف ادّعى الإجماع مع اختلاف الجماعة الّتى ذكرناهم مع عظم اقتدارهم وشهرة آثارهم انتهى ولعلّه أراد ابن إدريس المذكور الّذى قد ادّعى الإجماع في محكىّ خلاصة الاستدلال ومع ذلك كلّه فنسبة الحلّى القول بالمضايقة المطلقة إلى الصّدوق وأبيه عجيب ومن اجل ذلك مال في مفتاح الكرامة إلى ابداء معنى آخر لقوله فانّ ابني بابويه اه قال وقد يظهر من قوله ولا يعتد بخلاف نفر يسير من الخراسانيّين فانّ ابني بابويه إلى آخره انّ النفر اليسير هم الصّدوقان والأشعريّون والقميّون لانّ الأشعريّين قميّون وانّهم لنفر يسير بالنّسبة إلى جميع الإماميّة خلفا عن سلف وعصرا بعد عصر ويكون معنى قوله انّهم عاملون باخبار المضايقة انّه يلزمهم ذلك كما يشير اليه قوله لأنّهم ذكروا انّه لا يحلّ ردّ الخبر إلى آخره فعلى هذا يكثر القائل بالمواسعة من القدماء انتهى ولا يخفى انّ ما ذكره في كمال البعد بل لا مسرح له قوله والمخالف إذا علم باسمه ونسبه لم يضرّ خلافه يظهر من هذا الكلام كون الحلّى قدّه قائلا بالإجماع الدّخولى وقد يظهر ذلك أيضا من نسبة ذلك إلى القدماء وان كان محلّ تامّل كما نبّهنا عليه في بعض المطالب السّابقة ولا يخفى انّ مبنى الإجماع الدّخولى ليس على اتّفاق الكلّ وح يمكن ان يكون مبنى قطع الحلّى بقول المعصوم ع من جهة شهرة الحكم بالمضايقة بين القدماء وادّعاء جمع منهم الإجماع على ذلك وقال في مفتاح الكرامة فالشّهرة ظاهرة أو صريحة منقولة فيما يزيد عن عشرين موضعا وقال في غاية المراد استدلّوا بالإجماع وقد نقله كثير قلت قد نقل الإجماع على ذلك الشّريف أبو الحسين الحسن بن محمّد بن النّاصر الرّسى في المسألة التاسعة العشرة من المسائل الّتى
إيضاح الفرائد — صفحة 284
مساهمون: السيد محمد التنكابني
ص٢٨٤