شرح
تسمى حكومة وان ادّعى السيد الخوئي في مصباحه ج 3 ص 349 انها حكومة ، ونعم ما أجابه به السيد الشهيد في بحوثه ج 7 ص 169 - 170 بأنّ هذا ايجاد مصداقين للحكومة لا جامع بينهما وكأن الحكومة مشترك لفظي بين معنيين متغايرين تماما كلفظتي عين وقرء . . . ( فراجع )
ومن هنا تعرف السبب الذي جعل السيد الشهيد ( قده ) يقول « بناء على أن الاستصحاب حاكم على أصالة الطهارة » ، ولا أدري السبب الذي جعل السيد الخوئي يطلق على الغاء بعض الادلّة لموضوع البعض الآخر اصطلاح الحكومة ، بل هو بنفسه لم يذكر وجها لذلك *
هامش
( * ) ( أقول ) لا شك في تقدّم الاستصحاب على أصالة الطهارة عرفا وشرعا ، إنّما الكلام في وجه هذا التقدّم ، فهناك أربع وجوه لهذا التقدّم وهي أن هذا التقدم من باب الورود ومنها انه من باب الحكومة وهي مقالة المحقّق النائيني وتبعه على ذلك تلميذه السيد الخوئي ، ومنها انه من باب الأخصّيّة وهي مقالة السيد الشهيد ومنها انه من باب الكاشفية .
وستعلم في محلّه ان الصحيح هو انّ تقدّم الاستصحاب على أصالة الطهارة انما هو بالاخصّية كما يقول السيد الشهيد رحمه اللّه ، وذلك لما سنقوله فيما بعد من أن أصالة الطهارة والاستصحاب أصلان تنزيليان ولا كاشفية في الاستصحاب ، وان جمعهما يصير كما يلي : إذا كانت الحالة مشكوكة فهي بمنزلة الطاهر إلّا أن يكون لها حالة سابقة فتكون بمنزلتها تعبدا . .
ومن جهة ثانية لنا ان نتساءل هل تجري الأصول المؤمّنة في الأطراف حتى تتعارض وتتساقط ؟
الجواب هو لا ، وذلك لما ذكره السيد الشهيد ( قده ) في الجزء الاوّل من مانعيّة ارتكاز العقلاء من اطلاق أدلة الأصول المؤمّنة لحالات العلم الاجمالي بحيث تنصرف أذهانهم منها إلى خصوص حالات الشك البدوي .
( أقول ) بل ارتكاز العقلاء يمنع من إجراء الامارات المؤمّنة أيضا كالبيّنة فضلا عن