فيقرن اللفظ مع المعنى ، وبعد لا يفرّق بين أن يصدر هذا اللفظ من إنسان أو حيوان أو حجر ، فيدل هذا اللفظ على هذا المعنى ، ولا معنى لأن يشكل على الواضع بأنه لا فائدة من انتقال اللفظ من الحجر إلى معناه ، فيقول : بأن هذا أمر لا يتبعّض ولا يتجزّأ إذ إنّ هذا ليس بابه باب المجعولات الإنشائية حتى أقيّده وأخصّصه بمقدار الحاجة ، بل هذه عملية واقعية تكوينية ، أقرن اللفظ مع المعنى فحينئذ يقترن اللفظ مع المعنى على أيّ حال .
ولهذا قد يحصل هذا الاقتران من قبل الواضع التعييني بلا إنشاء أصلا ، وبلا جعل ، كما هو الحال في الاقترانات التي تلقى في أذهان الأطفال بين الألفاظ والمعاني ، فكما ينشأ في نفس الطفل دلالة ( الماما ، والبابا ، والحليب ) بسبب هذه الاقترانات ، بأن تمسك الأم القارورة بيدها وتقول له ( حليب ) عدة مرات ، دون أن تستعمل أي إنشاء ، ودون أن تقول له وضعت لفظة ( حليب ) لهذا السائل تحته ، أو جعلتها معنى تنزيليا له ، فبحسب الحقيقة ، أن يقترن أحدهما بالآخر ، كما لو كتب لافتة وجعل فيها صورة القارورة ، وإلى جانبها لفظة ( حليب ) ، فحينئذ ، متى ما رأينا صورة القارورة ، يقترن في ذهننا لفظة ( حليب ) مع الحليب ، وهكذا ، متى ما سمعنا هذه الكلمة انتقل ذهننا إلى هذا المعنى .
إذن فالوضع ليس مجعولا إنشائيا ليتصور فيه الإطلاق والتقييد ، ليقال :
بأن هذا إطلاقه لغو .
ج - الأمر الثالث : يتساءل فيه ، أليس من المعروف أن العلم بالوضع له دخل في الانتقال إلى المعنى ؟ فما هو معنى هذا ؟ .
يتضح مما ذكر وهو أن العلم بالوضع له دخل في الانتقال إلى المعنى ، معناه : إن الوضع بوجوده النفس الأمري ، لا يوجد اقترانا في الذهن ما بين اللفظ والمعنى ، إذ إنه موجود في المنجد . فما لم يوجد اقتران في ذهني بين اللفظ والمعنى ، لا يصير هناك وضع حقيقة بالنسبة لي ، وإنما يكون وضعا بالنسبة إلى الغير الذي اقترن اللفظ والمعنى في ذهنه بشكل متعمق متأكد .
بحوث في علم الأصول — صفحة 59
مساهمون: السيد محمد باقر الصدر
ص٥٩