الأعرابي بصدد نفي الولد بحجة عدم التوافق في اللون حاول النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن يبطل حجته بأنّ عدم التوافق لا يكون دليلًا على عدم ولادته منه ، وذلك لأنّه يوجد نظير ذلك في الحيوانات ، فربّما تلد الإبل الحمر ولداً أورق يغاير لونه لون والديه . وأين هذا من القياس ؟
وإن شئت قلت : الحديث بصدد رفع استبعاده وإقناعه وإزالة شكّه ببيان انّ هذه القاعدة ( لزوم التوافق في اللون ) ليست ضابطة كلية وإنّما ربّما تنتقض كما في الأورق من الإبل .
وثانياً : أنّ القياس يتشكّل من أصل وفرع وجهة جامعة ، وعندئذ يقاس الفرع على الأصل ، وعلى ضوء هذا فما هو الأصل في الرواية وما هو الفرع ؟ ! فهل ولادة الإبل أصل وولادة الإنسان فرع ، مع أنّ كلا النوعين في الإيلاد واللقاح سواء ؟
يقول ابن حزم : وهل من قال : إنّ توالد الناس مقيس على توالد الإبل ، إلّا بمنزلة من قال : إنّ صلاة المغرب إنّما وجبت فرضاً ، لأنّها قيست على صلاة الظهر ، وإنّ الزكاة إنّما وجبت قياساً على الصلاة . « 1 »
وحصيلة الكلام :
أوّلًا : أنّ هذه الروايات روايات أُحادية لا تفيد العلم اليقين ، فكيف يمكن أن يستدلّ بما لا يفيده في المقام ؟ وقد عرفت أنّ الأصل في العمل بالظن ومنه القياس هو الحرمة ، فلا يخرج عن الأصل إلّا بدليل قطعي .
وثانياً : أنّ هذه الأحاديث ليست بصدد الاستدلال على الحكم الشرعي ، بل بصدد رفع الاستبعاد وإرشاد الطرف إلى الحكم الشرعي بأسهل الطرق ، وحاشا أن
هامش
( 1 ) الإحكام : 413 / 7 .