" جنّبك اللّه الشبهة ، وعصمك من الحيرة ، وجعل بينك وبين المعرفة نسبا ، وبين الصّدق سببا ، وحبّب إليك التثبّت ، وزيّن في عينك الإنصاف ، وأذاقك حلاوة التّقوى ، وأشعر قلبك عزّ الحق ، وأودع صدرك برد اليقين ، وطرد عنك ذلّ اليأس ، وعرّفك ما في الباطل من الذّلة ، وما في الجهل من القلّة " " 1 " .
وكقول بعضهم : " للّه درّ خطيب قام عندك ، يا أمير المؤمنين ، ما أفصح لسانه ، وأحسن بيانه ، وأمضى جنانه ، وأبلّ ريقه ، وأسهل طريقه " .
ومثل قول النابغة في الثناء المسجوع : " أيفاخرك الملك اللّخمي ، فوالله لقفاك خير من وجهه ، ولشمالك خير من يمينه ، ولأخمصك خير من رأسه ، ولخطؤك خير من صوابه ، ولعيّك خير من كلامه ، ولخدمك خير من قومه " .
وكقول بعض البلغاء في وصف اللسان : " اللّسان أداة يظهر بها حسن البيان ، وظاهر يخبر عن الضمير ، وشاهد ينبئك عن غائب ، وحاكم يفصل به الخطاب ، وواعظ ينهى عن القبيح ، ومزيّن يدعو إلى الحسن ، وزارع يحرث المودّة ، وحاصد يحصد الضّغينة ، ومُلهٍ يونق الأسماع " .
فما كان من هذا وشبهه لم يجب به فضل إذا وجب ، إلّا بمعناه أو بمتون ألفاظه ، دون نظمه وتأليفه ، وذلك لأنه لا فضيلة حتى ترى في الأمر مصنعا ، وحتى تجد إلى التخيّر سبيلا ، وحتى تكون قد استدركت صوابا .
فإن قلت : أفليس هو كلاما قد اطّرد على الصواب ، وسلم من العيب ؟ أفما يكون في كثرة الصواب فضيلة ؟
قيل : أمّا والصواب كما ترى فلا . لأنا لسنا في ذكر تقويم اللسان ، والتحرّز من اللحن وزيغ الإعراب ، فنعتدّ بمثل هذا الصواب . وإنما نحن في أمور تدرك بالفكر اللطيفة ، ودقائق يوصل إليها بثاقب الفهم ، فليس درك صواب دركا فيما نحن فيه حتّى يشرف موضعه ويصعب الوصول إليه ، وكذلك لا يكون ترك خطاء تركا حتى يحتاج في التحفّظ منه إلى لطف نظر ، وفضل رويّة ، وقوّة ذهن ، وشدة تيقّظ . وهذا باب ينبغي أن تراعيه وأن تعنى به ، حتى إذا وازنت بين كلام وكلام دريت كيف تصنع ، فضممت إلى كلّ شكل شكله ، وقابلته بما هو نظير له ، وميّزت ما الصنعة منه في لفظه ، ممّا هي منه في نظمه .
واعلم أن هذا - أعني الفرق بين أن تكون المزية في اللفظ ، وبين أن تكون في النّظم - باب يكثر فيه الغلط ، فلا تزال ترى مستحسنا قد أخطأ بالاستحسان موضعه ،
هامش
( 1 ) انظر الحيوان للجاحظ ( 1 / 3 ) . في المقدمة .