وكذلك الصابر ، فأما الندى فمخالف لذلك ، لأن الإنسان إذا علم أنه يموت هان عليه بذل ماله ، وكذلك يقول إذا عوتب في بذله : كيف لا أبذل ما لا أبقى له ؟ ومن أين أثق بالتمتع بهذا المال ؟ والأمر في هذا ظاهر ، قال طرفة :
فإن كنت لا تسطيع دفع منيتي * فذرني أبادرها بما ملكت يدي « 1 »
وقال مهيار بن مرزويه :
وكل إن أكلت وأطعم أخاك * فلا الزاد يبقى ولا الآكل
وأما إذا كان الإنسان خالدا في الدنيا ثم جاد بماله فلعمري إن كرمه يكون أفضل ، وبذله لماله أشد ، والأمر في ذلك مخالف لحكم الشجاعة بغير شك ، لأن تلك لولا الموت لم تحمد ، والندى بالضد . وإذا كان الأمر على هذا كان قوله : والندى حشوا يفسد المعنى ، وقد قال الشريف المرتضى علم الهدى رضي اللّه عنه : إن المراد بالندى في البيت بذل النفس لا بذل المال ، كما قال مسلم بن الوليد :
يجود بالنفس إذ ضنّ البخيل بها * والجود بالنفس أقصى غاية الجود
قال : وإذا جاز أن يسمى بذل النفس جودا جاز أن يسميه ندى أيضا وكرما وسخاء ، وهذا الذي ذكره - رحمه اللّه - أقصى ما يجوز أن يتأوّل به ، ولا يحمل قول الشاعر على الفساد ، وأما إذا عدنا إلى التحقيق علمنا أن لفظ الندى المطلق لا يفيد إلا بذل المال والكرم ، ولا يكاد يستعمل في بذل النفس ، وإن استعمل فعلى وجه الإضافة ، فأما مع الإطلاق فلا يفيد ذلك ، ثم إذا سوغنا ما ذهب إليه - على بعده - كان لفظ : الندى حشوا ؛ لأن الشجاعة قد أغنت عنه ، فيمكن حمل هذا البيت على الحشو الذي يختلّ به المعنى على ما ذكرناه من تأويله الظاهر ، وعلى الحشو الذي يكون غير مؤثر في الكلام على ما خرّجه الشريف رحمه اللّه وتأوله .
هامش
( 1 ) انظر ديوانه ، ص 148 .