واحد ورجلان اثنان فللتأكيد ، وإذا كان المعدود مؤنثا ولفظه مذكّرا ، أو بالعكس ، جاز تذكير العدد وتأنيثه ، فتقول : ثلاث أشخص ، نظرا إلى المعنى ، لأنّ الشّخص يطلق على المرأة أيضا ، وثلاثة أشخص نظرا إلى اللفظ ؛ لأنّ لفظ الشخص مذكّر وكذلك عكسه أعني أن يكون المعدود مذكّرا ولفظه مؤنّثا نحو : ثلاثة أنفس ، نظرا إلى المعنى ، لأنّ النفس تطلق على الرجل أيضا ، وثلاث أنفس نظرا إلى اللفظ ، لأنّ لفظ النفس مؤنث ، واعتبار اللفظ أقيس لأنّه أظهر « 1 » ومن ذلك قوله تعالى :
خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ
« 2 » والمراد آدم .
ذكر التصيير والحال « 3 »
ويشتقّ من اسم العدد ، اسم فاعل كقولك : ثالث ورابع وخامس ونحوه ، وله معنيان :
فالأول : أن يشتقّ اسم الفاعل باعتبار التصيير ؛ بمعنى أن يكون زائدا على المذكور معه بواحد ، كقولك : ثاني واحد ، وثالث اثنين إلى عاشر / تسعة في المذكّر ، وثانية واحدة وثالثة اثنين إلى عاشرة تسع في المؤنّث ، أي هذا الذي صيّر الواحد بانضمام نفسه إليه اثنين ، وصيّر التسعة عشرة بنفسه ، بمعنى أنه ثنّى الواحد ، وعشّر التسعة « 4 » قال تعالى :
ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ
« 5 » أي إلّا هو مصيّر الثلاثة أربعة ، ولا يتجاوز فيه عن العاشر والعاشرة ، فلا يقال : خامس عشر أربعة عشر ، وسيبويه والمتقدمون يجيزون خامس أربعة عشر « 6 » والصحيح عدم جواز ذلك ، وهو مذهب الأخفش والمبرّد والمتأخرين « 7 » لأنّه مأخوذ من الفعل ، والتقدير كان واحدا فثنّيته أو اثنين فثلّثتهما أو تسعة فعشّرتهم ، وليس لما بعد العشرة ما يمكن
هامش
( 1 ) شرح التصريح ، 2 / 271 .
( 2 ) من الآية 189 من سورة الأعراف .
( 3 ) الكافية ، 409 .
( 4 ) شرح المفصل ، 6 / 35 وشرح الكافية ، 2 / 158 .
( 5 ) من الآية 7 من سورة المجادلة .
( 6 ) الكتاب 3 / 561 وتسهيل الفوائد 122 وشرح التصريح ، 2 / 278 .
( 7 ) المقتضب ، 2 / 181 وشرح المفصل ، 6 / 36 وشرح الكافية ، 2 / 159 وانظر شرح الوافية ، 312 - 313 .