وأيضا فلو كان المراد تأنيث الفعل دون فاعله لجاز قامت زيد ونحو ذلك .
ودليل ثالث ، وهو أن أبا زيد " 1 " أنشد " 2 " :
إذا ما كنت ملتمسا لغوث * فلا تصرخ بكنتيّ كبير " 3 "
وأنشد أحمد بن يحيى " 4 " :
فأصبحت كنتيّا وأصبحت عاجنا * وشرّ خصال المرء كنت وعاجن " 5 "
فقوله " كنتيا " معناه أنه يقول : كنت في شبابي أفعل كذا ، وكنت في حداثتي أصنع كذا ، وكنت : فعل ، وفاعله التاء ، ومن الأصول المستمرة أنك لو سميت رجلا بجملة مركبة من فعل وفاعل ، ثم أضفت إليه ، أي نسبت ، لأوقعت الإضافة على الصدر ، وحذفت الفاعل ، وعلى ذلك قالوا في النسب إلى تأبط شرا : تأبّطيّ ، وفي قمت : قوميّ ، حذفوا التاء ، وحركت الميم بالكسرة التي تجتلبها ياء الإضافة ، فلما تحركت رجعت الواو التي كانت سقطت لسكونها وسكون الميم ، وتلك الواو عين الفعل من قام ، فقلت : قوميّ ، وكذا كان القياس أن تقول في كنت : كونيّ ، تحذف التاء ، لأنها الفاعل ، وتحرك النون ، فترد الواو التي هي عين الفعل من كنت ، فقولهم :
كنتيّ ، وإقرارهم التاء التي هي ضمير الفاعل مع ياء الإضافة ، يدل على أنهم قد
هامش
( 1 ) أبو زيد : صاحب النوادر ، واستشهد ابن جني وأبو علي الفارسي بشواهده .
( 2 ) البيت لم أعرف قائله وأنشده اللسان في مادة ( كون ) . اللسان ( 5 / 3962 ) .
( 3 ) ملتمسا : طالبا . اللسان ( 5 / 4073 ) . الغوث : النجدة . اللسان ( 5 / 3312 ) .
الكنتي : الشيخ الكبير . نسب إلى كنت في شبابي . مادة ( ك ون ) اللسان ( 5 / 3962 ) .
يقول إذا استنجدت فلا تستنجد بعجوز عاجز .
الشاهد شرحه المؤلف في المتن ، وهو في كلمة " كنتي " .
( 4 ) أحمد بن يحيى : ثعلب رأس النحاة الكوفيين .
( 5 ) البيت لم أعثر على قائله ، وأورده اللسان في مادة " كون " .
العاجن : من الرجال الذي يعتمد على الأرض بجمعه ، إذا أراد النهوض من كبر أو بدانة .
الخصال : جمع خصلة وهي الخلق في الإنسان . فضيلة كانت أو رذيلة . اللسان ( 2 / 1175 ) .
يقول : لقد كبر سني حتى لم يعد لي إلا ذكريات الماضي والعجز .
الشاهد : شرحه ابن جني في المتن .