ومنه :
رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ
« 1 » ،
فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ
« 2 » وجعلت الياء علامة للنصب والجر فيه وفي الجمع الذي على حده حملا للنصب على الجر لاشتراكهما في كون كل منهما فضلة مستغنى عنه .
وما ذهب إليه من أن الألف والباء علامة الإعراب في المثنى هو المشهور ، ومن العرب من يستعمل المثنى بالألف دائما ويعربه بحركات مقدرة على الألف كقوله :
( تزود منا بين أذناه طعنة )
وقوله :
إن أباها وأبا أباها * قد بلغا في المجد غايتاها
وقد خرج على هذه اللغة قراءة : إن هذان لساحران .
واعلم أنه يشترط في كل ما يثنى ثمانية شروط ، ( وهي : الإفراد ) ، والإعراب ، ( والتنكير ) ، ( وعدم التركيب ) ، واتفاق اللفظ ، واتفاق المعنى ، ووجود ثان له في الخارج ، وأن لا يستغنى بتثنية غيره عن تثنيته .
شرح
ليحصل الفرق بين المثنى والجمع ليعتدل اللفظ فيصير في واحد منهما ياء بين فتحة وكسرة . قاله أبو البقاء . ا ه تصريح .
( قوله : وهي الإفراد ) فلا يجوز تثنية المثنى والمجموع على حدة كزيدان وزيدون ، ولا الجمع على مفاعل ومفاعيل لاجتماع إعرابين في الأولين وإفراط الثقل في الثالث . واختلف في الجمع على غير مفاعل ومفاعيل ، فذهب ابن مالك إلى جواز تثنيته واستدل بقول الشاعر :تبقلت في أول التبقل * بين رماحي مالك ونهشلا ه كردي .
( قوله : والتنكير ) فلا يثنى العلم باقيا على علميته بل ينكر ثم يثنى . ا ه كردي .
( قوله : وعدم التركيب ) أما المركب الإسنادي فلا يثنى إجماعا وفي المزجي خلاف ، وأما الإضافي فيستغني بتثنية المضاف عن المضاف إليه . ا ه كردي .
هامش
( 1 ) سورة فصلت الآية 29 .
( 2 ) سورة فصلت ، الآية 12 .