وغلبك الناس حتى النساء . وقوله :
قهرناكم حتى الكماة فأنتم * تهابوننا حتى بنينا الأصاغرا
ويعطف بأو لأحد الشيئين أو الأشياء مفيدة بعد الطلب إما التخيير بين المتعاطفين نحو : تزوج زينب أو أختها . أو الإباحة نحو : تعلم فقها أو نحوا .
والفرق بينهما جواز الجمع بين الأمرين في الإباحة دون التخيير وبعد الخبر إما الشك من المتكلم كجاء زيد أو عمرو ، أو التشكيك للسامع أي إيقاعه في الشك . ويعبر عنه بالإيهام نحو :
وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ( 24 )
« 1 » . أو التقسيم نحو : الكلمة اسم أو فعل أو حرف . أو الإضراب نحو :
وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ ( 147 )
« 2 » . ومثل أو في إفادة ما تقدم سوى الإضراب إما المقرونة بالواو المسبوقة بمثلها .
واقتصر الناظم على التخيير لكونه أشهر معانيها وقيدها بقوله : وإما إن كسر للاحتراز عن أما المفتوحة فإنها غير عاطفة بل حرف متضمن لمعنى الشرط مؤول عند سيبويه بمهما يكن من شيء . ويعطف بأم بعد همزة التسوية نحو :
سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ
« 3 » ، وبعد همزة يطلب بها وبأم التعيين نحو :
أزيد عندك أم عمرو ، والمعنى : أيهما عندك . ولهذا يجاب بتعيين أحدهما لا بعندي أحدهما لأنه معلوم للسائل ، وتسمى حينئذ متصلة فإن وقعت بعد غير ذلك كانت منقطعة بمعنى بل مختصة بالجمل نحو
أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ
« 4 » أي بل هل . ويعطف ببل بعد النفي أو النهي لتقرير حكم متلوها وإثبات نقيضه لتاليها نحو : ما جاءني زيد بل عمرو ، ولا تضرب زيدا بل عمرا .
ومثلها في ذلك لكن ، ويشترط في العطف بها إفراد معطوفها ووقوعه بعد نفي أو نهي وعدم اقترانها بالواو فإن تلتها جملة أو تلت واوا ووقعت بعد إثبات فهي حرف ابتداء ، وإن وقعت بل بعد الإيجاب كانت لنقل الحكم من متلوها وصيرورته كالمسكوت عنه وإثباته لتاليها نحو : جاءني زيد بل عمرو ، واضرب زيدا بل بكرا .
هامش
( 1 ) سورة سبأ ، الآية 24 .
( 2 ) سورة الصافات ، الآية 147 .
( 3 ) سورة البقرة ، الآية 6 .
( 4 ) سورة الرعد ، الآية 16 .