وذلك المقدر عام مناسب للمستثنى منه في جنسه وصفته ليتحقق الاخراج ففي نحو : ما فهم إلا محمد ، يقدر ما فهم أحد ، وفي نحو : ما كسوته إلا عباءة ، ما كسوته لباسا ، فإذا أخرج منه شيء جاء القصر ضرورة بقاء ما عدا ذلك الشيء على جهة الانتفاء . وإذا كان القصر بإنما أخّر المقصور عليه ، فيكون القيد الأخير بمنزلة الواقع بعد إلا ، فيكون هو المقصور عليه نحو : إنما محمد قائم وإنما أنّبته زجرا له . ولا يجوز تقديم المقصور عليه على غيره ، لئلا يؤدي إلى الإلباس ، إذ قولك : إنما كلم محمد عليا يفهم عنه عكس قولك : إنما كلم محمدا علي .
ولا إلباس في النفي والاستثناء .
قال السكاكي : ومما ذكر تعثر على الفرق بين قوله تعالى :
إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ
" 1 " ، وقوله إنما يخشى العلماء من عباد اللّه فإن الأول يقتضي قصر خشية اللّه على العلماء ، والثاني يقتضي قصر خشية العلماء على اللّه .
تدريب أول
بيّن نوع القصر وطريقه فيما يأتي :
1 - لا يألف العلم إلا ذكي ، ولا يجفوه إلا غبي .
2 - قد علمت سلمى وجاراتها * ما قطّر الفارس إلا أنا " 2 "
3 - إنما الدنيا هبات * وعوار مسترده
شدة بعد رخاء * ورخاء بعد شده
4 - إن الجديدين في طول اختلافهما * لا يفسدان ولكن يفسد الناس
5 - بك اجتمع الملك المبدد شمله * وضمت قواص منه بعد قواصي " 3 "
6 - ليس اليتيم الذي قد مات والده * بل اليتيم يتيم العلم والأدب
7 - محاسن أوصاف المغنين جمة * وما قصبات السبق إلا لمعبد " 4 "
8 - عند الامتحان يكرم المرء أو يهان .
هامش
( 1 ) سورة فاطر الآية 28 .
( 2 ) قطر الفارس ألقاه على قطريه أي جانبيه .
( 3 ) المبدد المفرق ، والقواصي جمع قاصية : الناحية البعيدة .
( 4 ) مغن مشهور أيام بني أمية وبني العباس .