ثم قلت : ومعرفة ، وهي ستّة : أحدها المضمر ، وهو : ما دلّ على متكلّم أو مخاطب أو غائب .
[ المعرفة ستة أنواع : ]
وأقول : أنواع المعارف ستة :
[ الأول : المضمر ]
أحدها : المضمر ، ويسمى « الضّمير » أيضا ، ويسمّيه الكوفيون : الكناية ، والمكنيّ ، وإنما بدأت به لأنه أعرف الأنواع الستة على الصحيح .
وهو عبارة : عما دل على متكلم نحو أنا ونحن ، أو مخاطب نحو أنت وأنتما ، أو غائب نحو هو وهما .
وإنما سمي مضمرا من قولهم « أضمرت الشيء » إذا سترته وأخفيته ، ومنه قولهم « أضمرت الشيء في نفسي » أو من الضّمور وهو الهزال ؛ لأنه في الغالب قليل الحروف ، ثم تلك الحروف الموضوعة له غالبها مهموسة - وهي التاء والكاف والهاء - والهمس : هو الصّوت الخفيّ .
فإن قلت : يرد على الحدّ الذي ذكرته للمضمر الكاف من « ذلك » فإنها دالّة على المخاطب ، وليست ضميرا باتفاق البصريين ، وإنما هي حرف لا محلّ له من الإعراب .
قلت : لا نسلم أنها دالة على المخاطب ، وإنما هي دالّة على الخطاب ؛ فهي حرف دالّ على معنى ، ولا دلالة له على الذاب البتة ، وكذلك أيضا الياء في « إياي » والكاف في « إياك » والهاء في « إياه » ليست مضمرات ، وإنما هي - على الصحيح - حروف دالة على مجرد التكلّم والخطاب والغيبة ، والدال على المتكلم والمخاطب والغائب إنما هو « إيّا » ولكنه لما وضع مشتركا بينها وأرادوا بيان من عنوا به احتاج إلى قرينة تبيّن المعنى المراد منه .
ثم أتبعت قولي « غائب » بأن قلت :
معلوم نحو :
إِنَّا أَنْزَلْناهُ *
أو متقدّم مطلقا ، نحو :
وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ
أو لفظا لا رتبة نحو
وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ
أو نية نحو :
فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى
أو مؤخّر مطلقا في نحو :
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
وَقالُوا ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا