والأولى مع المثنى أن يجمع على « أفعل » أيضا تقول « حضر المعلمان أنفسهما » و « ذهبت المعلمتان أعينهما » ويجوز إفرادهما وتثنيتهما ، ويترجّح الإفراد .
( والخمسة الباقية ) « كلا » للمثنّى المذكّر ، و « كلتا » للمثنى المؤنّث .
و « كلّ وجميع وعامّة » للجمع مطلقا ، وللمفرد بشرط أن يكون له أجزاء ، تقول « جاء الزيدان كلاهما » و « الهندان كلتاهما » و « الرّجال كلّهم أو جميعهم » و « الهندات كلّهنّ أو جميعهنّ » و « الجيش كلّه أو جميعه » و « القبيلة كلّها أو جميعها » وكل هذا يجوز فيه تقدير « البعض » فتقول « جاء بعض الجيش » أو « القبيلة أو الرجال أو الهندات » ويؤتى بالتّوكيد لرفع هذا الاحتمال ، ولا يجوز : « جاءني زيد كلّه ولا جميعه » وكذا لا يجوز « اختصم الزيدان كلاهما » لامتناع تقدير « بعض » .
ولا بدّ من اتّصال ضمير المؤكّد بهذه الألفاظ ليحصل الرّبط بين المؤكّد والمؤكّد .
ولا يجوز حذف الضّمير استغناء بنية الإضافة ، ولا حجّة في قوله تعالى
( لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً )
« 1 » على أنّ المعنى : جميعه ، بل « جميعا » حال . ولا في قراءة بعضهم « ( إنّا كلّا فيها ) « 2 » لأنّ كلّا بدل من اسم « إنّ » .
وقد يستغنى عن الإضافة إلى الضّمير بالإضافة إلى مثل الظّاهر المؤكّد ب « كل » .
من ذلك قول كثيّر :
كم قد ذكرتك لو أجزى بذكركم * يا أشبه النّاس كلّ النّاس بالقمر
4 - تتابع المؤكّدات :
إذا أريد تقوية التّوكيد يجوز أن يتبع كلّه ب « أجمع » وكلّها ب « جمعاء » وكلّهم ب « أجمعين » وكلّهنّ ب « جمع » قال اللّه تعالى
( فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ )
« 3 » وقد يؤكّد بهنّ ، وإن لم يتقدّم « كلّ » نحو :
( وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ )
« 4 » ،
هامش
( 1 ) الآية « 63 » الأنفال ( 8 ) .
( 2 ) الآية « 48 » غافر ( 40 ) . والقراءة المشهورة :
إنا كلّ فيها .
( 3 ) الآية « 30 » الحجر ( 15 ) .
( 4 ) الآية « 39 » الحجر ( 15 ) .