من قوله - عليه الصلاة والسّلام - : " الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة " « 1 » .
وفي الفائق : الراحلة : البعير الذي يرتحله الرجل ؛ جملا كان أو ناقة ؛ يعنى :
أن المرضى المنتخب من الناس في عزة وجود ؛ كالنجيبة المنتخبة التي لا توجد في كثير من الإبل . ( وبهذا ظهر أن التشبيه أعم محلا ) . . .
شرح
إذ لو قيل رأيت يوم الجمعة في المسجد إبلا مائة لا تجد فيها راحلة تبين المراد فالأولى في التمثيل أن يقال : رأيت يوم الجمعة في المسجد والإمام يخطب إبلا مائة لا تجد فيها راحلة ، فإن هذه صورة التجوز مع الخفاء إذ المفهوم أن الناس المرئيين في المسجد كالإبل والمتبادر أنهم كالإبل في كثرة الأكل ، وقلة الفهم وكبر الأعضاء وطولها مثلا ، إذ هذا هو المتبادر ، أو أنهم كالإبل في غاية الصبر ، لأن الإبل مشهورة بالصبر ؛ على ما تستعمل ، وأما عزة الكمال مع كثرة أفراد الجنس فلا تفهم ، وإنما كان الأولى ذلك الذي قلناه من المثال ؛ لأن كلامنا فيما تحقق فيه التجوز مع الخفاء ولا يتحقق التجوز إلا بالقرينة ولو ذكرت القرينة في المثال مع الإيماء للوجه انتفى الخفاء - اه يعقوبي .
( قوله : من قوله ) أي : وهذا المثال مأخوذ من قوله - عليه الصلاة والسّلام - لا أن قصد المصنف التمثيل بالحديث ( قوله : يرتحله الرجل ) أي يعده للارتحال عليه - كذا قال بعضهم - وفي الأطول أي : يعده لوضع رحله وحمل الأثقال عليه ( قوله : المنتخب من الناس ) أي : المختار منهم لحسن خلقه وزهده ، وقوله : في عزة وجوده « 2 » أي : في قلة وجوده مع كثرة أفراد جنسه ، وهذا وجه الشبه ( قوله : المنتخبة ) أي : المختارة لحمل الأثقال لقوتها وهي مرادفة للراحلة ، وأشار بقوله : التي لا توجد في كثير من الإبل إلى أن المراد من العدد الكثرة ( قوله : وبهذا ) أي : بما ذكر - وهو أن ما يكون فيه الوجه خفيا لا تنبغى فيه الاستعارة لئلا تصير إلغازا وتعمية - ظهر أن التشبيه أعم أي : من الاستعارة أي : عموما مطلقا ؛ لأن العموم إذا أطلق إنما ينصرف له ونبه بقوله : محلا على أن العموم من حيث التحقق لا من حيث الصدق ، إذ لا يصدق التشبيه على الاستعارة كما أن الاستعارة لا تصدق على التشبيه ، ثم إنه لم يعلم مما مر إلا أن التشبيه ينفرد عن الاستعارة
هامش
( 1 ) السنن الكبرى للبيهقي 10 / 135 بلفظ ( الناس كالإبل المائة لا يجد الرجل فيها راحلة ) .
( 2 ) كذا ، وفي المتن : وجود .