مع ظهور الاستئناف فيها فحسن زيادة رابط نحو :
فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ
« 1 » ) أي : وأنتم من أهل العلم والمعرفة ، أو : وأنتم تعلمون ما بينهما من التفاوت .
شرح
الثبوت علة لجواز ترك الواو وهنا جعله علة لكون دخول الواو أولى ، فالأولى ترك قوله لعدم دلالتها إلخ ، والاقتصار على ما بعده ؛ لأن مدار الأولوية على قوله : مع ظهور الاستئناف فيها فالأولى الاكتفاء به ، وأجيب بأن علة أولوية دخول الواو مركبة من ذلك ومن ظهور الاستئناف ، فلمّا انضم لاعتبار المجوز أعنى الدلالة على المقارنة والدوام والثبوت ظهور الاستئناف ترجح دخول الواو ؛ لأن ظهور الاستئناف فيها يفيد انقطاعها عن العامل قبلها مع أن المقصود ربطها به وجعلها قيدا له فأتى بالواو ليندفع الاستئناف وترتبط بالعامل ، أو يجاب بأنه لما كان دعوة الأولوية مشتملة على جواز الترك ورجحان الدخول أعاد الدليل المذكور على جواز الترك ، وضم إليه دليل الرجحان وهو ظهور الاستئناف ( قوله : مع ظهور الاستئناف فيها ) أي : دون الفعلية فإن الفعلية وإن كانت منتقلة ، لكن حاصلها الفعل والفاعل ، وذلك حاصل الحال المفردة المشتقة بخلاف الاسمية فقد يكون جزءاها جامدين فلا يكون حاصلها كحاصل المفردة فكان الاستئناف فيها أظهر منه في الفعلية ، والحاصل أن الاسمية بعدت عن المفردة من حيث دلالتها على الثبوت ومن ظهور الاستئناف فيها ، فلذا ترجح فيها الواو ( قوله : فحسن زيادة رابط ) لظهور انفصالها عن العامل في صاحب الحال والانفصال يحتاج إلى مزيد ربط لأجل قطعه بالمرة بخلاف الاتصال ( قوله : أي وأنتم من أهل العلم إلخ ) أشار الشارح بذلك إلى أن تعلمون يحتمل أن يكون المراد به : وأنتم من أهل العلم والمعرفة أي : ومن شأن العالم التمييز بين الأشياء فلا يدعى مساواة الحق للباطل فيكون ذلك الفعل منزلا منزلة اللازم ، إذ لا يطلب له مفعول حينئذ ، ويحتمل أن يكون المراد " وأنتم تعلمون " ما بين اللّه تعالى وبين الأنداد التي تدعونها من التفاوت الكلى ؛ لأنهم مخلوقون عجزة ، واللّه تعالى خالق قادر ، فكيف تجعلونهم أندادا له ! فيكون المفعول محذوفا ( قوله : ما بينهما ) أي : ما بين اللّه والأنداد ، وقال الشيخ عبد القاهر : إن كان
هامش
( 1 ) البقرة : 22 .