( والأول والثاني ) فيما يعم المحسوسات والمعقولات ، فإن الأول : هو الذي يكون سابقا على الغير ، ولا يكون مسبوقا بالغير . والثاني : هو الذي يكون مسبوقا بواحد فقط ، فأشبها المتضادين باعتبار اشتمالهما على وصفين لا يمكن اجتماعهما ، ولم يجعلا متضادين ، كالأسود والأبيض ؛ لأنه قد يشترط في المتضادين أن يكون بينهما غاية الخلاف ، ولا يخفى أن مخالفة الثالث والرابع وغيرهما للأول أكثر من مخالفة الثاني له ، مع أن العدم معتبر في مفهوم الأول ، فلا يكون وجوديا .
شرح
جرم مخصوص لم يراع فيه الانحطاط ، ولكونهما لازمين جعلا شبيهين بالمتضادين ، وعلى تسليم إشعار السماء بالسمو ، وأنه لم يتناس فيها ، فالأرض لا تشعر بالانحطاط الذي هو المقال الآخر ( قوله : والأول والثاني ) أي : وكشبه التضاد الذي بين مفهوم لفظ الأول ومفهوم لفظ الثاني ، فيقال المولود الأول سابق والثاني مسبوق ، ونحو الأب أول والابن ثان ( قوله : المحسوسات ) كما مثل والمعقولات كقولهم علم الأب أول وعلم الابن ثان ( قوله : فإن الأول ) أي : وإنما كان بين مفهوميها شبه تضاد فإن مفهوم لفظ الأول ( قوله : هو الذي يكون سابقا على الغير ) أي : سواء كان محسوسا أو معقولا ، ( وقوله :
يكون سابقا على الغير ) أي : على فرض أن لو وجد غير ( قوله : والثاني ) أي : ومفهوم لفظ الثاني ( قوله : فقط ) هو بمعنى لا غير فبهذا الاعتبار صار مفهوم الثاني محتويا على قيدين أحدهما وجودي والآخر عدمي كما أن مفهوم الأول كذلك ( قوله : فأشبها المتضادين ) أي : كالأبيض والأسود ( قوله : على وصفين لا يمكن اجتماعهما ) وهما عدم المسبوقية أصلا والمسبوقية بواحد ( قوله : لأنه قد يشترط إلخ ) أي : كما هو أحد القولين وإن كان الشارح أسقطه سابقا في تعريف الضدين كما في أكثر النسخ ، وأشار الشارح بقد إلى قلة هذا الاشتراط لقلة القائلين به وإلى ضعف القول به ( قوله : ولا يخفى إلخ ) علة لمحذوف أي : وهذا الشرط غير موجود هنا ؛ لأنه لا يخفى إلخ ( قوله : مع أن العدم إلخ ) رد ثان ( قوله : فلا يكون وجوديا ) أي : وحينئذ فلا يكونان ضدين ؛ لأنهما الأمران الوجوديان ، وظاهر هذا أن التقابل بينهما تقابل السلب والإيجاب أو العدم والملكة ، وعبارة المطول مع أن العدم معتبر في مفهوميهما فلا يكونان وجوديين وهي ظاهرة أيضا ، أما اعتبار العدم في مفهوم الأول فظاهر ؛ لأنه قال فيه : ولا يكون مسبوقا بشئ