" قتّالا " ، وفي مضارعه " يقتّل " أو " يقتّل " ، وتقول في مصدر الآخر : " تقتيلا " ، وفي مضارعه " يقتّل " .
( ص )
وما بتاءين ابتدى قد يقتصر * فيه على إحداهما وذا اشتهر
( ش ) قد يقال في نحو " تتعلّم " : تعلّم ؛ استثقالا لتوالى المثلين متحركين ، وللإدغام المحوج إلى زيادة همزة الوصل .
وفي القرآن من ذلك كثير نحو :
تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها
[ القدر : 4 ] .
وقد يفعل ذلك بما تصدر فيه نونان ومن ذلك ما حكاه أبو الفتح " 1 " من قراءة بعضهم :
وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا
[ الفرقان : 25 ] .
وفي هذه القراءة دليل على أن المحذوفة من تاءى " تتنزّل " حين قلت : " تنزّل " ، إنما هي الثانية ؛ لأن المحذوفة من نونى " نزّل " في القراءة المذكورة إنما هي الثانية ، ولأن المثلين إذا التقيا إنما يحصل الاستثقال عند النطق بثانيهما ؛ فكان هو الأحق بالحذف .
( ص ) والفكّ والإدغام جائزان في * ك ( رئى ) المبدل فأقف ما قفى
( ش ) ما فيه همزة ساكنة بعدها ياء ك " رئى " " 2 " أو واو ك " تؤوى " فلك إذا أبدلت همزة من جنس حركة ما قبلها أن تدغم نظرا إلى اللفظ ، وألا تدغم نظرا إلى الأصل .
( ص )
واستغن بالإعلال إن تدغم ما * ك ( احمرّ ) من نحو ( غدوت ) و ( رمى )
( ش ) مثال " احمرّ " من " غدوت " : " اغدوى " ، والأصل : " اغدوو " فأبدلت الواو الثانية ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ؛ كما قيل : " ارعوى " أي : انكف ، فاستغنى عن ثقل التضعيف في الواو .
فلو كان البناء مما لامه ياء ، جاز الإعلال والإدغام ، كما قيل من العمى : " اعميا " و " اعمىّ " و " اعماى " ؛ حكاه ابن سيده .
هامش
( 1 ) قال أبو الفتح : ينبغي أن يكون محمولا على أنه أراد : وننزل الملائكة ، إلا أنه حذف النون الثانية التي هي فاء فعل ( نزّل ) لالتقاء النونين استخفافا . . . المحتسب : ( 2 / 120 ) .
( 2 ) الرئى ( بالفتح والكسر ) : جنىّ يرى فيحب ، أو المكسور للمحبوب منهم ، والحية العظيمة ، والثوب ينشر ليباع . القاموس ( رأى ) .