وتعرف الأولى : بأن يتقدّم عليها جملة متضمّنة لمعنى القول دون حروفه " 1 " ، وأكثر ما يليها الأمر ، نحو :
فَأَوْحى إِلَيْهِمْ
" 2 "
أَنْ سَبِّحُوا
[ مريم : 11 ] ،
فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ
[ المؤمنون : 27 ] .
وأكثر ما تقع الثّانية بعد " لمّا " ، نحو :
فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ
[ يوسف :
96 ] ،
وَلَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً
[ العنكبوت : 33 ] .
ثمّ قال رحمه اللّه تعالى :
ونصبوا بإذن المستقبلا * إن صدّرت والفعل بعد موصلا
أو قبله اليمين وانصب وارفعا * إذا إذن من بعد عطف وقعا /
هذا هو الحرف الرّابع ممّا ينصب الفعل المضارع بنفسه وهو : " إذن " " 3 " .
قال سيبويه : " وهي حرف جزاء وجواب " " 4 " .
وذكر المصنّف لعملها ثلاثة شروط :
هامش
- انظر شرح الأشموني : 3 / 284 ، مغني اللبيب : 321 ، المحتسب : 2 / 259 ، شواهد المغني :
1 / 91 ، أبيات المغني : 1 / 128 ، الجنى الداني : 227 ، الإفصاح : 107 ، حاشية يس :
2 / 247 ، حاشية الخضري : 2 / 111 .
( 1 ) ولا تقع بعد صريح القول خلافا لابن عصفور ، حيث ذهب إلى أنها قد تكون مفسرة بعد صريح القول ، وجعل منه قوله تعالى :أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ *ف " أن " في الآية تفسيرية ل " ما " في " ما أمرتني " لا للمجرور في " به " ، وتمسك بقوله تعالى :وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا ،فإن التقدير : قائلا بعضهم لبعض : " أن امشوا " . وأجيب : إما بأن " أن " زائدة ، أو بأن القول المقدر كالفعل المؤول بالقول في عدم الظهور ، أو بأن " انطلق " متضمن لمعنى القول ، لأن المنطلقين عن مجلس يتفاوضون فيما جرى فيه .
انظر مغني اللبيب : 48 ، جواهر الأدب : 237 ، الجنى الداني : 221 ، شرح ابن يعيش :
8 / 141 - 142 ، شرح الرضي : 2 / 385 - 386 ، التصريح على التوضيح : 2 / 232 .
( 2 ) في الأصل : فأوحينا إليه ، تحريف .
( 3 ) هذا عند الأكثرين ، وقال الزجاج والفارسي : الناصب " أن " مضمرة بعدها لا هي ، ونقل عن الخليل . وقد اختلف في حقيقتها : فذهب الجمهور إلى أنها حرف ، وذهب بعض الكوفيين إلى أنها اسم ظرف ، وأصلها " إذ " الظرفية لحقها التنوين عوضا من الجملة المضاف إليها . ثم اختلف القائلون بحرفيتها : فقال الأكثرون إنها بسيطة ، وذهب الخليل في أحد قوليه إلى أنها مركبة من " إذ " و " أن " .
انظر الهمع : 1 / 103 - 104 ، شرح المرادي : 4 / 190 ، التصريح على التوضيح : 2 / 234 ، شرح الأشموني : 3 / 290 ، مغني اللبيب : 30 ، الجنى الداني : 363 ، جواهر الأدب : 418 ، شرح الرضي : 2 / 235 ، ارتشاف الضرب : 2 / 395 .
( 4 ) قال سيبويه في الكتاب ( 2 / 312 ) : " وأما " إذن " فجواب وجزاء " .