( وفصله ) منها ضرورة ( وأجازه الفراء بشرط ) إن ( فيهما ) أي : في لم ولما نحو : لم أو لما إن تزرني أزرك ، ومنعه هشام .
أدوات الشرط
( ومنها ) أي : الجوازم ( أدوات الشرط ) وهي ( إن ) أم الباب ، ( وما ومن ومهما ) بمعنى ( ما ) ، وقيل : أعم منها ، ( وهي بسيطة وزنها فعلى وألفها تأنيث ) ، ولذا لم تنون باقية على التنكير أو مسمى بها ، ( أو إلحاق ) وزال تنوينها للبناء ، ( أو مركبة ) من ما الجزائية وما الزائدة كما قيل في ( متى ما ) و ( أما ) ، ثم أبدلت الهاء من الألف الأولى دفعا للتكرار لتقاربهما في المعنى ، وهو رأي الخليل واختاره الرضي قياسا على أخواتها .
( أو ) مركبة من ( مه ) بمعنى كف ( وما الشرطية ) وهو رأي الأخفش والزجاج ، ورد بأنه لا معنى للكف هنا إلا على بعد وهو أن يقال في مهما تفعل أفعل : إنه رد لكلام مقدر ، كأنه قيل : لا تقدر على ما أفعل .
( أو ) هي ( مه ) المذكورة ( أضيفت لما ) الشرطية وهو رأي سيبويه ( أقوال ) ، قال أبو حيان : المختار أولها وهو البساطة ؛ لأنه لم يقم على التركيب دليل ، وقول أصلها ( ماما ) دعوى أصل لم ينطق به في موضع من المواضع .
متى وأيان
( ومتى وأيان ) وهما ( ظرفا زمان ) للعموم نحو : متى تقم أقم وأيان تقم أقم ، ( وكسر ) همزة ( إيان لغة ) لسليم ، ( وأنكر قوم جزمها لقلته ) وكثرة وروده استفهاما نحو :
أَيَّانَ مُرْساها
[ النازعات : 42 ] ،
أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
[ النحل : 21 ] ، قال أبو حيان : وممن لم يحفظ الجزم بها سيبويه لكن حفظه أصحابه ، ( وتختص ) إذا وردت ( في الاستفهام بمستقبل ) كما تقدم فلا يستفهم بها عن الماضي ، كذا قال ابن مالك وأبو حيان ولم يحكيا فيها خلافا ، وأطلق السكاكي والقزويني في « الإيضاح » كونها للزمان ، ومثّلا بأيان جئت ، وهو يشعر بأنها تستعمل في الماضي ، والصواب خلافه ، وقد قيده في « تلخيصه » ، نعم نقل عن علي بن عيسى الربعي أنها تختص بمواقع التفخيم نحو :
أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ
[ الذاريات : 12 ] ،
أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ
[ القيامة : 6 ] ، والمشهور أنها لا تختص به ، ( بخلاف متى ) إذا استفهم بها فإنها يليها الماضي والمستقبل .