لأن استنهيته إنما هو معاودته في النهي ، ونهيته هو النهي مطلقا ، وقد بين هو الفصل بين تخوّفته وخفته .
" وأما يتسمّع ويتحفّظ فهو يتبصّر " ، قال : " وهذه الأشياء نحو يتجرّع ويتفوّق لأنها في مهلة " .
يعني أنه ليس يسمع في مرة واحدة ، وإنما هو شيء يتصل ، ومعنى يتفّوّق أنه يتشرّبه بعد شيء ، وهو مأخوذ من الفراق .
ومثل ذلك تخيّره ، كأنه تمهّل في اختياره .
وأما التغمّج والتعمّق والتدخّل فنحو من هذا ؛ لأنه عمل بعد عمل في مهلة " والتغمّج الشرب ، والتعمّق التشديد .
وأما تنجّز حوائجه واستنجز فهو بمنزلة تيقّن واستيقن في شركة استفعلت في الاستثبات ، والتقعّد والتحجّز والتنقّص ، وهذا النحو كله في مهلة وعمل .
قد بيّن وجوه تفعّل الذي ليس فيه مهلة .
هذا باب موضع افتعلت
تقول : اشتوى القوم ، أي اتخذوا شواء ، وأما شويت فكقولك : أنضجت ، وكذلك اختبز وخبز ، واطّبخ وطبخ ، واذّبح وذبح . فأما ذبح فمنزلة قوله : قتله ، وأما اذّبح فتقول : اتخذ ذبيحة ، وقد يبنى على افتعل ما لا يراد به شيء من ذلك ، كما بنوا على أفعلت وغيره من الأبنية ، وذلك افتقر واشتدّ ، فقالوا هذا كما قالوا : استلمت ، فبنوه على افتعل ، كما بنوا على أفعل .
يريد أنهم يبنون على افتعل ما لا يراد به إلا معنى فعل لا زيادة فيه ، ولا يستعمل إلا بالزيادة ، كقولهم : افتقر فهو فقير ، ولا يستعمل فقر . وقالوا : اشتد الأمر فهو شديد ، ولا يستعمل بغير الزيادة في هذا المعنى . وقالوا : استلم الحجر ، ولم يقولوا : أسلمه ، ولا سلّمه .
ومثل هذا في أفعل قولهم : أفلح الرجل وما أشبهه ولا يستعمل بغير الزيادة .
قال سيبويه : " وأما كسب فإنه أصاب ، واكتسب فهو التصرّف والطلب والاجتهاد بمنزلة الاضطراب " .
قال أبو سعيد : فرّق سيبويه بين كسب واكتسب ، وقال غيره : لا فرق بينهما ، قال