. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
وقدّر العامل : الزم .
قال الشيخ ( 1 ) : وسيبويه يقدر « عذيرا » تقدير « عذر » فيمكن أن يكون اسما وضع موضع المصدر ، ويحتمل أن يكون مصدرا كالنّكير والنّذير ، قال : وضعّف بعضهم كونه مصدرا معتلّا بأن المصدر على فعيل لا يكون إلّا في الأصوات ( 2 ) ، ونقل عن عبد العزيز القواس ( 3 ) أنه قال في « عذيرك » : ذهب سيبويه إلى أنه مصدر بمعنى العذر
كالنّذير والنّكير ، وذهب المفضّل إلى أنه بمعنى عاذر كشاهد وشهيد .
انتهى .
ولا يظهر كون « عذير » من قولنا : عذيرك من فلان مصدرا ، والظاهر أنه اسم فاعل ( 4 ) قال الجوهري : وقولهم : عذيرك من فلان ، أي هلمّ من يعذرك منه ، بل تلومه ولا يلومك قال الشاعر :
3557 - عذير الحيّ من عدوا . . . ن كانوا حيّة الأرض ( 5 )
-
هامش
( 1 ) التذييل والتكميل ( خ ) ( 4 / 245 ) وقد نقل المؤلف كلامه بتصرف .
( 2 ) قد جاء المصدر على فعيل في غير الأصوات كقولهم : وجب القلب وجيبا إذا اضطّرب . انظر الأعلم ( 1 / 139 ) وابن يعيش ( 2 / 27 ) .
( 3 ) هو عبد العزيز بن زيد بن جمعه الموصلي شرح ألفية ابن معط وشرح الكافية وهما مطبوعان ( 2 / 99 ) .
( 4 ) يرى المؤلف أنّ « عذير » من قولهم : عذيرك من فلان وصف ( اسم فاعل ) وقد استدل على ذلك بما حكاه عن الجوهري ( عذر ) ، أما « عذير » في قول الشاعر : عذيرك من خليلك . . وفي قول الآخر :
عذير الحيّ من ( عذر ) . . فهو مصدر لا صفة ، والذي يظهر أن « عذير » مصدر لا صفة على كل حال ، لأن المصدر يطرد وضعه موضع الفعل بدلا منه لأنه اسمه ولا يطرد ذلك في اسم الفاعل . انظر الأعلم ( 1 / 139 ) .
( 5 ) هذا البيت من الهزج وقائله ذو الإصبع العدواني .
الشرح : وصف ما كان من تفرق عدوان بن عمرو بن سعد بن قيس عيلان وتشتتهم في البلاد مع كثرتهم وعزتهم ، وبعد أن كانوا يخشون ويهابون كما يحذر الحية المنكرة ، وقوله : « كانوا حية الأرض » أي :
كانوا يتقي منهم لكثرتهم وعزتهم كما يتقي من الحية المنكرة ، ويقال : فلان حية الوادي إذا كان شديد الشكيمة حاميا لحوزته .
الشاهد : نصب « عذير » ووضعه موضع الفعل بدلا منه .
والبيت في الكتاب ( هارون 1 / 277 ) ، والشعر والشعراء ( 2 / 712 ) ، والخزانة ( 2 / 408 ) ، والعيني ( 4 / 364 ) .