. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
وهو الأكثر في السماع ، وإنما أجرى ابن مع المتفقين مجراه مع العلمين للتساوي في كثرة الاستعمال ، وأيضا فمدح الأب أو ذمه بما مدح به الابن أو ذم مبالغة في المدح أو الذم .
وكأنك قلت : يا عريقا في الكرم حيث قلت : يا كريم بن كريم ، أو في الخبث [ 4 / 187 ] حيث قلت : يا خبيث بن خبيث ، فلو خالفت بين اللفظين لم يكونا بمنزلة الكلمة الواحدة ( 1 ) .
ومنها : أنك قد عرفت أن تنوين قيس من قول الشاعر : « جارية من قيس ابن ثعلبة » إنما هو للضرورة وعلى أن ذلك ضرورة أنشده سيبويه ( 2 ) وأنشد أيضا على أنه ضرورة قول الآخر :
3420 - هي ابنتكم وأختكم زعمتم . . . لثعلبة بن نوفل بن جسر ( 3 )
لكن ابن جني خرّج البيتين على البدل ( 4 ) . ورد ذلك بأن العرب لم تجعل ابنا في ذلك وأمثاله إلا صفة بدليل أنهم لم ينونوا إلا في الشعر ولو كان ابن بدلا لجاء التنوين في فصيح الكلام . ثم اعلم أن التنوين قد يحذف من العلم المخبر عنه بابن كما يحذف من المنعوت به ذكر المصنف هذه المسألة في الكافية فقال :
وقد يعامل الذي ابن خبره . . . بمالمنعوت ونظم أكثره
وشرح هذا بأن قال ( 5 ) : نبهت بهذا على أن المخبر عنه بابن قد يعامل معاملة المنعوت به فيسقط تنوينه وأكثر ما يقع ذلك في الشعر كقوله :
3421 - لعمرك ما أدري وإن كنت داريا . . . شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر ( 6 )
ومما جاء في نثر قراءة عاصم والكسائي : وقالت اليهود عزير ابن الله ( 7 ) ، -
هامش
( 1 ) التذييل ( 4 / 195 ) .
( 2 ) في الكتاب ( 3 / 506 ) .
( 3 ) من الطويل - الكتاب ( 3 / 505 ) ، وثعلبة بن نوفل : حي من اليمن .
( 4 ) الخصائص ( 2 / 491 ) ، وانظر الشجري ( 1 / 382 ) ، والكتاب ( 2 / 148 ) ، والمقتضب ( 2 / 315 ) ، والهمع ( 1 / 153 ) ، وابن يعيش ( 2 / 6 ) .
( 5 ) شرح الكافية الشافية ( 3 / 1299 - 1302 ) .
( 6 ) تقدم قريبا ( باب عطف النسق ) ، وانظر شرح الكافية الشافية ( 510 ) .
( 7 ) سورة التوبة : 30 . والقراءة بتنوين « عزير » البحر المحيط ( 5 / 31 ) ، والكشاف ( 2 / 185 ) .