. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
إذا دخلتا على الحال الغاية ، وكذا قوله : أو ماضيا نحو : ما رأيته مذ يوم الخميس فللغاية - مع قول ابن عصفور : وإن كان الاسم الواقع بعدهما غير معدود فهما لابتداء الغاية . والظاهر أن الصواب هو الذي ذكره ابن عصفور .
وبعد وقوف على كلام هذين الرجلين الكبيرين في هذه المسألة يتبين له أن كلام المصنف فيها مع وجازته ولطافته شاف واف بالمقصود ، فإن قيل : ليس في كلامه تعرض إلى ما تفيده هاتان الكلمتان من الغاية وابتداء الغاية ، فالجواب : أنه إن لم يذكر ذلك صريحا فإنه يفهم من كلامه ؛ لأنه ذكر أنهما إذا جرّ ما بعدهما فإما أن يكونا بمعنى « من » أو بمعنى « في وإلى » معا ( 1 ) ، فحيث كانا بمعنى « من » فهما لابتداء الغاية ، وحدث كانا بمعنى من وإلى معا ؛ فهما لابتداء الغاية وانتهائها ، وحيث كانا بمعنى « في » فهما للحال أي الزمان الذي هو حال ، ولا شك أنهما في نحو : ما رأيته مذ يوم الخميس بمعنى « من » فهما في مثله لابتداء الغاية ، وأنهما في نحو : ما رأيته مذ ثلاثة أيام بمعنى « من وإلى » معا ، فهما لابتداء الغاية وانتهائها ، وابن عصفور قد قال : إن كان الواقع بعدهما ( 2 ) معدودا فهما للغاية ، ولكن قولنا :
لابتداء الغاية وانتهائها أولى من الاقتصار على ذكر الغاية ، وأنهما في : ما رأيته مذ اليوم بمعنى « في » وابن عصفور قد قال : إن معناهما إذا دخلتا على الحال الغاية ( 3 ) ولا يتحقق ذلك ؛ لأن الغاية إنما تكون فيما له ابتداء ، وزمان الحال حاضر بجملته ، فلا يعقل معه لنفي الرؤية ابتداء وانتهاء ، ولأن انتهاء الغاية إنما يقصد حيث يمكن أن يتحلل بين الابتداء والانتهاء وقوع ذلك المعنى المنفي مثلا ، والزمان إذا فرض حالا كان ذلك المعنى المذكور معه واقعا فيه لا يتصور وقوعه في غيره [ 2 / 439 ] وعلى هذا تعبير المصنف عن ذلك بمعنى « في » ، وعدوله عن قولهم : إن معنى الحرف الغاية أسدّ .
بقي أن يقال : الظاهر من كلام المصنف حيث قال : ( وقد يجران الوقت بمعنى من أو في ) إلى آخره - أنهما إنما يكونان بمعنى ما أشار إليه من الحروف المذكورة إذا انجرّ ما بعدهما أي حيث يكونان حرفين ، وظاهر كلام ابن عصفور والشيخ أنهما -
هامش
( 1 ) ينظر : التسهيل ( ص 94 ) .
( 2 ) زاد في ( ب ) : ( غير معدود فهما لابتداء الغاية وأنهما في نحو : ما رأيته منذ ثلاثة أيام بمعنى من وإلى معا فهما لابتداء الغاية وانتهائها ، وابن عصفور قد قال : إن كان الواقع بعدهما ) . ا . ه - .
( 3 ) ينظر : شرح الجمل لابن عصفور ( 2 / 37 - 39 ) .