. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
على المذهب الأول : ظننته وظننت زيدا قائما ، وعلى المذهب الثاني : ظنني وظننت زيدا قائما إياه ؛ فإن احتاج الأول إلى مرفوع ، ففي المسألة أيضا ، ثلاثة مذاهب :
مذهب سيبويه : الإضمار قبل الذكر ، ومذهب الكسائي : حذفه فاعلا كان أو مشبها بالفاعل ، ومذهب الفراء : أن كل مسألة يؤدي فيها إعمال الثاني إلى الإضمار قبل الذكر على مذهب البصريين ، أو إلى حذف الفاعل على مذهب الكسائي ؛ أنها لا تجوز بأن ذلك لا يوجد في كلام العرب ، فأما ما وجد من كلامهم من مثل : قام وقعد زيد ، فإن زيدا
يرتفع بالفعلين معا ، فلا يجوز عنده إعمال الثاني مع احتياج الأول إلى مرفوع ، إلا أن يتساوى العاملان في عمل الرفع ، فيكون الاسم مرفوعا بهما .
قال ابن عصفور : وهذا فاسد ؛ لأنه تقرر أن كل عامل يحدث إعرابا ، وعلى مذهبه يكون العاملان لا يحدثان إلّا إعرابا واحدا ، وأيضا فالسماع يرد عليه ، قال الشاعر :
1382 - وكمتا مدمّاة كأنّ متونها . . . جرى فوقها واستشعرت لون مذهب ( 1 )
فإنه روي بنصب « لون » ، فأعمل الثاني وهو « استشعرت » مع احتياج الأول وهو « جرى » إلى مرفوع ، وليس العاملان متفقين في العمل ، فتعملهما في « لون » ، فلم يبق إلا مذهب سيبويه ، أو مذهب الكسائي ( 2 ) . انتهى .
ثم ذكروا مذهب الكسائي في حذف الفاعل ، واستدلاله بما هو معروف مشهور ، وذكروا الجواب عنه ( 3 ) ، كما سنذكر ذلك بعد إن شاء الله تعالى . -
هامش
( 1 ) البيت من الطويل ، وهو لطفيل الغنوي ( شاعر جاهلي ) ، وهو في : الكتاب ( 1 / 77 ) ، والمقتضب ( 4 / 75 ) ، والإنصاف ( 1 / 88 ) ، وابن يعيش ( 1 / 77 ، 78 ) ، ( 4 / 75 ) ، وشرح الدرة الألفية لابن القواس ( 437 ) ، وشرح الجمل لابن عصفور ( 1 / 618 ) ، وشرح الجمل لابن العريف ( 70 / أ ) ، ومنهج السالك لأبي حيان ( 133 ) ، والتذييل ( 3 / 134 ، 147 ) ، والعيني ( 3 / 24 ) ، والأشموني ( 2 / 104 ) ، وأساس البلاغة ، واللسان « شعر » ، وتاج العروس « كمت » ، وديوانه ( ص 7 ) ، وشرح ابن الناظم ( ص 100 ) .
اللغة : الكمت : جمع أكمت من الكمتة ، وهي حمرة تضرب إلى السواد . مدماة : شديدة الحمرة .
المتون : الظهور . والمذهب : المموه بالذهب .
والشاهد قوله : « جرى فوقها واستشعرت لون مذهب » ؛ حيث أعمل العامل الثاني دون الأول .
( 2 ) شرح الجمل لابن عصفور ( 1 / 617 ، 618 ) .
( 3 ) ينظر : رأي الكسائي والرد عليه في : التذييل ( 3 / 148 ، 149 ) ، والارتشاف ( 969 ) ، وشرح الجمل لابن عصفور ( 1 / 617 ) ، والهمع ( 2 / 109 ) ، وشرح الألفية للمرادي ( 2 / 68 ) ، وشرح الألفية لابن الناظم ( ص 100 ) .