. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
مستحق حكى ذلك ابن كيسان ( 1 ) .
ومنع الفراء ( 2 ) مطلقا تقديم خبر زال وأخواتها فلا يجيز عالما لم أزل ولا عالما ما زلت وكذا لو نفيت بلن أو أن
ذكر ذلك في كتاب الحدود ( 3 ) . ودليله على ذلك ضعيف انتهى .
وثبت أن في جواز تقديم خبر زال وأخواتها ثلاثة مذاهب :
الجواز مطلقا ( 4 ) ، المنع مطلقا ( 5 ) ، التفصيل بين أن يكون النافي ما فيمتنع ، أو غيرها من أدوات النفي فيجوز وهو الصحيح ( 6 ) وعبارة متن الكتاب معطية ما ذكرناه دون إشكال .
فأما ليس : فقال المصنف ( 7 ) : اختلف في تقديم خبر ليس عليها فأجازه سيبويه على ما زعم من أخذ بظاهر من قول لا يلزم الأخذ به ( 8 ) وممن أخذ به السيرافي ( 9 ) والفارسي ( 10 ) -
هامش
( 1 ) انظر المسألة بالتفصيل في كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف ( 1 / 155 ) المسألة رقم ( 17 ) هل يجوز تقديم خبر ما زال وأخواتها عليهن ؟ .
يقول أبو البركات كمال الدين الأنباري : ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز تقديم خبر ما زال عليها وما كان في معناها من أخواتها وإليه ذهب أبو الحسن ابن كيسان ، وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز ذلك وإليه ذهب أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء من الكوفيين ، وأجمعوا على أنه لا يجوز تقديم خبر ما دام عليها .
( 2 ) سقط من شرح التسهيل من أول قوله : ومنع الفراء مطلقا حتى آخر كلام ابن مالك .
( 3 ) في نسخة ( ب ) : في كتاب الحد وكثيرا ما يعبر عنه بذلك وهو خطأ . انظر حديث هذا الكتاب ( ص 102 ) من نشأة النحو .
( 4 ) هو مذهب الكوفيين وابن كيسان .
( 5 ) هو مذهب الفراء من الكوفيين .
( 6 ) هو مذهب البصريين ورجحه صاحب كتاب الإنصاف .
( 7 ) انظر شرح التسهيل ( 1 / 351 ) .
( 8 ) قال أبو حيان في مذهب سيبويه : وقد اختلف في ذلك عن سيبويه فنسب بعضهم إليه الجواز وبعضهم قال : ليس في كلامه ما يدل على ذلك . ( التذييل والتكميل : 4 / 179 ) .
وقال صاحب الإنصاف عن سيبويه ( 1 / 160 ) في مسألة : هل يجوز تقديم خبر ليس عليها :
وزعم بعضهم أنه مذهب سيبويه وليس بصحيح ، والصحيح أنه ليس في ذلك نص .
( 9 ) انظر في نسبة هذا الرأي إلى هؤلاء الأعلام ، التذييل والتكميل ( 4 / 179 ) قال أبو حيان : واختاره ابن عصفور .
( 10 ) انظر رأي أبي علي في المسائل الشيرازيات ( ص 32 ، 33 ) وتقريره أن ليس تشبه الحرف ولو كانت كالفعل لدخل بينها وبين أن حاجز في قوله تعالى وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى [ النجم : 39 ] كما دخل الحاجز في قوله تعالى عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ [ المزمل : 20 ] ثم قال : فإن قلت فقد
جاء : أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ [ هود : 8 ] فقد تعلق الظرف بها ؟ قيل : إن الظرف متعلق بقوله مصروفا وفي هذا تقوية لقول من أجاز تقديم خبر ليس عليها ويمكن أن يتعلق الظرف بمحذوف يدل عليه ما بعد ليس . -