. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
بقاء المحكي وحذف القول نظير بقاء المفعول وحذف الفعل ، وذلك في الكلام [ 2 / 217 ] كثير فلحق به النظير . وأيضا قد جاء بعد النداء وشبهه مما نحن بصدده القول مصرحا به ؛ فدل ذلك على صحة التقدير عند عدم التصريح ، فمن مواضع التقدير : قوله تعالى : وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ وَكانَ فِي مَعْزِلٍ يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا ( 1 ) وقوله تعالى : فَأَوْحى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ ( 2 ) وقوله تعالى : دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ ( 3 ) وقوله تعالى :
وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ ( 4 ) ومنها قول الراجز أنشده الفراء :
1175 - إني سأبدي لك مما أبدي . . . لي شجنان شجن في نجد
وشجن لي في بلاد الهند ( 5 )
ومن مواضع التصريح : قوله تعالى : وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ قالُوا ما أَغْنى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ ( 6 ) وقوله تعالى : وَنادى نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي ( 7 ) وقوله تعالى : إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا ( 3 ) قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي ( 8 ) انتهى ( 9 ) وكلام ابن عصفور في المقرب يوافق قول الكوفيين فإنه قال : الجملة لا تحكى إلا بعد القول أو فعل في معناه نحو قولك :
قرأت الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ * وأورد في هذا الفصل البيت المشهور وهو :
1176 - تنادوا بالرّحيل غدا ( 10 )
فلولا أن المصنف جعل تقدير القول مذهب البصريين لقلت : إن مذهبهم هو -
هامش
( 1 ) سورة هود : 42 .
( 2 ) سورة إبراهيم : 13 .
( 3 ) سورة يونس : 22 .
( 4 ) سورة الزخرف : 77 .
( 5 ) لم يعلم قائله ولم يعزه الفراء لراجز معين بل اكتفى بقوله : أنشدني الكسائي . الرجز في معاني القرآن للفراء ( 1 / 80 ) . وينظر التذييل ( 2 / 1084 ، 1085 ) ، وشرح التسهيل للمصنف ( 80 / ب ) .
والشاهد قوله : ( سأبدي . . . لي شجنان ) حيث جعل جملة ( لي شجنان ) مقولة لقول محذوف تقديره « أقول » وقد جعل الكوفيون الجملة معمولة ( لأبدي ) لأنهم يلحقون بالقول ما في معناه .
( 6 ) سورة الأعراف : 48 .
( 7 ) سورة هود : 45 .
( 8 ) سورة مريم : 3 ، 4 .
( 9 ) شرح التسهيل للمصنف ( 2 / 97 ) .
( 10 ) تقدم ، وانظر المقرب ( 1 / 293 ) .