12204 / 3 . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ أَبِيهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : « الْبَرَدُ « 1 » لَايُؤْكَلُ ؛ لِأَنَّ « 2 » اللَّهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :
« يُصِيبُ بِهِ
« 3 »
مَنْ يَشاءُ »
« 4 » . « 5 »
9 - بَابُ فَضْلِ « 6 » مَاءِ الْفُرَاتِ
12205 / 1 . عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، وَ « 7 » مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
هامش
( 1 ) . « البَرَد » بالتحريك : حبّ الغمام . وهو مايسمّى بالفارسيّة : « تگرگ » . انظر : القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 394 ( برد ) .
( 2 ) . في « ط » : « إنّ » .
( 3 ) . في المرآة : « قوله تعالى :« يُصِيبُ بِهِ »أي يضرّه في ذرعه وثمرته » .
( 4 ) . يونس ( 10 ) : 107 .
( 5 ) . الوافي ، ج 20 ، ص 584 ، ح 20063 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 266 ، ح 31876 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 449 ، ح 11 .
( 6 ) . في « ط » : - « فضل » .
( 7 ) . هكذا في « بن » وحاشية « بح ، جت » . وفي « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والمطبوع والوافي : « عن » بدل الواو وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّ الحسين بن عثمان ومحمّد بن أبي حمزة من مشايخ محمّد بن أبي عمير . وروايته عنهما متكرّرة في الأسناد . ووردت روايته عنهما متعاطفين في بعض الأسناد ، كما على سبيل المثال في الكافي ، ح 6980 و 8074 و 10733 و 11150 و 13254 و 13625 . وراجع : رجال النجاشي ، ص 53 ، الرقم 119 ، ص 54 ، الرقم 112 ، وص 358 ، الرقم 961 ؛ الفهرست للطوسي ، ص 143 ، الرقم 212 ، وص 419 ، الرقم 462 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 6 ، ص 330 - 334 وج 14 ، ص 403 - 412 .
وأمّا ما ورد في الكافي ، ح 2738 من رواية ابن أبي عمير عن الحسين بن عثمان عن محمّد بن أبي حمزة عمّن ذكره عن أبي عبد اللَّه عليه السلام ، فقد تقدّم أنّ الصواب فيه أيضاً « ومحمّد بن أبي حمزة » كما ورد الخبر في أصل الحسين بن عثمان المطبوع في ضمن الأصول الستّة عشر ، ص 318 ، ح 497 ، عن حسين ومحمّد بن أبي حمزة ، فلاحظ .
هذا ، وقد جمع الشيخ الحرّ قدس سره في الوسائل ، ج 25 ، ص 266 ، ح 31877 بين « الواو » و « عن » وقال : « وعن » . ولعلّه فهم من العطف التحويل في السند ، بعطف طبقتين على طبقة واحدة ؛ فإنّ الجمع بين « الواو » و « عن » في الاسناد التحويليّة هو دأبه قدس سره ، كما هو الواضح على المتتبّع في أسناد الوسائل .
ويؤيّد هذا الاحتمال ما ورد في كامل الزيارات ، ص 49 ، ح 11 من نقل مضمون الخبر عن ابن أبي عمير عن الحسين بن عثمان عن أبي عبد اللَّه عليه السلام ومحمّد بن أبي حمزة عمّن ذكره عن أبي عبد اللَّه عليه السلام . وإن كان الجزم بوقوع التحويل في سندنا هذا وعدم وقوع التحريف في سند كامل الزيارات مشكل جدّاً ؛ لخلوّ سند الكافي من أيّة قرينة تدلّ على التحويل ، سيّما هذا النوع من التحويل .