إدراكهما على نحو بالغ .
ولكن إذا كان العالم الّذي وعدنا به عالما جديدا على وجه الإطلاق ، لا يرى ، ولا يمسّ ، ولا مثال له في عالمنا الحاضر ، فأي سلطان سيكون له علينا ؟ . . وأي اضطراب سوف يلقى حينئذ في أذهاننا ؟ أنكون إذن بحيث يتعرف بعضنا على بعض ، ونحس بنفس القدر من البساطة أنّه لم تمض سوى ساعة بين الموت ، والبعث ؟ « 1 » . . . ثمّ تجربتنا الرّاهنة لجميع الملذات ، والآلام ، البدنية ، والأخلاقية ، أتصلح بحسبانها شيئا ذا قيمة كبيرة ؟ . . ألا يتمثل سبب وجودها ، في جانب كبير منه ، في أنّها تعرفنا بأوليات هذه الحياة الجديدة ، وتقدمها إلينا على سبيل الإيجاز ، والتّشويق ؟
إنّي لأعرف التّأويل الّذي أمكن أن يوضع لكلمات المسيح ، إنّهم ، لكي يتقوا هجمات العقليين ، وهم في الوقت نفسه يسلمون نصا بما أعد للمعذبين من آلام بدنية بالغة القسوة - يريدون أن يعتبروا النّصوص الإنجيلية المتعلقة بالمائدة الطّيبة الّتي أعلنت للسعداء - من قبيل الرّموز ، على حين لا مجال هنا ، ولا أثر لأي مقارنة . فهذه النّصوص قد تناولها المسيحيون الأوائل تناولا حرفيا ، كما كان يفعل آباء الكنيسة السّريانية « 2 » ، وكما يفعله حتّى الآن البروتستانت في القدس الجديدة « 3 » .
وإنّي لأعرف أيضا أنّ هذا التّأويل يمكن أن نواجهه عند نظرنا في النّصوص
هامش
( 1 ) مصداقا لقوله تعالى في يونس : 45 :وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنَ النَّهارِ يَتَعارَفُونَ بَيْنَهُمْ .( 2 ) انظر ،1 - T . Andrae ? . Mohammed , Sa vie et sa Doctrine p . 87 .( 3 ) انظر ،1 - Tassy , les lois de Mohomet , p . 132 .