وأما ما يختص بسعادة الدنيا ولا يعتبر فيه العاقبة فيقال له الدولة والدول ، وعلى هذا قوله تعالى :
وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ
« 1 » ، وقوله في وصف الفيء :
كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ
« 2 » .
والتأييد : تقوية أمره من داخل بالبصيرة ، ومن خارج بقوة البطش ، ومن الأول قوله تعالى :
إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ
« 3 » .
والعصمة : فضل إلهي يقوى به الإنسان على تحري الخير وتجنب الشر حتى يصير كمانع له من باطنه وإن لم يكن منعا محسوسا ، وإياه عنى بقوله تعالى :
وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ
« 4 » .
وقد روي أن يوسف رأى صورة يعقوب عليهما السّلام وهو عاض على إبهامه ، فأحجم وليس ذلك بمانع ينافي التكليف كما تصوره « 5 » بعض المتكلمين ، فإن ذلك كان تصوّرا منه وتذكرا لما كان قد حذره منه ، وعلى هذا قال تعالى :
كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ
« 6 » ، ومن عصمته تعالى أنه يكرر الوعيد على من يريد عصمته لئلا
هامش
( 1 ) آل عمران / 40 .
( 2 ) الحشر / 7 .
( 3 ) الأنعام / 110 .
( 4 ) يوسف / 24 .
( 5 ) في أكما توهمه بعض المتكلمين ، ولعلها أليق بالمعنى المراد .
( 6 ) يوسف / 24 . وجدير بالذكر أن المفسرين تكلموا في هذا الموقف كثيرا ومن أحسن ما قيل رأي الفخر الرازي : أن الهم هم بدفع المرأة عنه ، وبرهان ربه هو النبوة والعصمة ورؤية عبارة على السقف ( ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا ) فالبرهان هو الخلق الرادع عن مجرد حديث النفس الذي يفسر في اللغة بالهم والشهوة . وقيل السوء : مقدمات الفاحشة من نظر وقبلة وغيرهما ، والفحشاء الزنا