للباقين القراءة بفتحها ثم أخبر أن البصري وهو أبو عمرو قرأ قبل ذلك تتفيؤا ظلاله بتاء التأنيث فتعين للباقين القراءة بياء التذكير . والأضا مقصور جمع أضاة بفتح الهمزة وهو الغدير ويروى أيضا بكسر الهمزة وهو جمع أضاة أيضا وهو على هذا الوجه ممدود فقصره وقوله :
قبل تقبلا يعني أن تتفيؤا في التلاوة قبل مفرطون .
وحق صحاب ضمّ نسقيكمو معا * لشعبة خاطب يجحدون معلّلا
أخبر أن المشار إليهم بحق وبصحاب وهم ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص قرءوا
نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ
[ النحل : 66 ] هنا و
نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِها
[ المؤمنون : 21 ] بضم النون ، وأشار بقوله معا إلى الموضعين فتعين للباقين القراءة بفتح النون فيهما ثم أمر أن يقرأ لشعبة
أَ فَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ
[ النحل : 71 ] بتاء الخطاب فتعين للباقين القراءة بياء الغيب ومعللا يروى بفتح اللام وكسرها .
وظعنكموا إسكانه ذائع ونجزينّ * الّذين النون داعيه نوّلا
هلكت وعنه نصّ الأخفش ياءه * وعنه روى النّقّاش نونا موهّلا
أخبر أن المشار إليهم بالذال من ذائع وهم الكوفيون وابن عامر قرءوا ظعنكم بإسكان العين فتعين للباقين القراءة بفتحها وأن المشار إليهم بالدال والنون والميم في قوله : داعيه نولا ملكت وهم ابن كثير وعاصم وابن ذكوان قرءوا
وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا
[ النحل :
96 ] بالنون فتعين للباقين القراءة بالياء ثم أخبر أن الأخفش نص في كتابه على الياء لابن ذكوان وأن النقاش روى عن الأخفش النون في حال كونه موهلا أي موهما ، يقال وهله فتوهل أي وهمه فتوهم أشار إلى قول الداني في التيسير وليجزين الذين بالنون وكذلك قال النقاش عن الأخفش وهو عندي وهم لأن الأخفش قد ذكر في كتابه عنه بالياء والناظم رضي اللّه عنه إن قصد بموهلا أنه منسوب إلى الوهم فكالتيسير وإن قصد خلافه فوجه النون من زيادات القصيد لأن النون قد صح عن ابن ذكوان من طريق الصوري ومن طريق الأخفش ومن طريق هبة اللّه والنقاش في نقل أبي العز ، ولا خلاف في قوله تعالى :
وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ
[ النحل : 97 ] أنه بالنون فلهذا قيد موضع الخلاف بقوله : الذين وقوله النون يروى بنصب النون وضمها . وقوله : ذائع أي مشهور .
سوى الشّام ضمّوا واكسروا فتنوا لهم * ويكسر في ضيق مع النّمل دخللا
أمر أن يقرأ
مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا
[ النحل : 110 ] بضم الفاء وكسر التاء للسبعة إلا الشامي وهو ابن عامر فتعين للشامي أن يقرأ بفتح الفاء والتاء والضمير في لهم عائد على السبعة غير الشامي ثم أخبر أن المشار إليه بالدال من دخللا وهو ابن كثير قرأ
وَلا تَكُ فِي