وأخبر أنهما قرآ بنيانه في الكلمتين أيضا بالرفع وعلم الرفع من بيت الإطلاق فتعين للباقين أن يقرءوا
حَكِيمٌ
[ النور : 10 ] ،
وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا
[ الزمر : 3 ] بإثبات الواو
فَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ
[ التوبة : 109 ] وأم من أسس بنيانه بفتح الهمز والسين الأولى في الكلمتين ونصب بنيانه في الكلمتين أيضا ولا خلاف في لمسجد أسس على التقوى أنه بضم الهمزة وكسر السين المشددة للسبعة وإنما الخلاف في أسس المصاحب لبنيانه والتقييد واقع بذلك :
وجرف سكون الضّمّ في صفو كامل * تقطّع فتح الضّمّ في كامل علا
أخبر أن المشار إليهم بالفاء والصاد والكاف من قوله في صفو كامل وهم حمزة وشعبة وابن عامر قرءوا على شفا جرف بإسكان ضم الراء فتعين للباقين القراءة بضمها وأن المشار إليهم بالفاء والكاف والعين من قوله في كامل علا وهم حمزة وابن عامر وحفص قرءوا إلا أن تقطع بفتح ضم التاء فتعين للباقين القراءة بضمها .
يزيغ على فصل يرون مخاطب * فشا ومعي فيها بياءين حمّلا
أخبر أن المشار إليهما بالعين والفاء في قوله على فصل وهما حفص وحمزة قرآ من بعد ما كاد يزيغ بياء التذكير فتعين للباقين القراءة بتاء التأنيث وأن المشار إليه بالفاء من فشا وهو حمزة قرأ أو لا ترون أنهم يفتنون بتاء الخطاب فتعين للباقين القراءة بياء الغيب ثم أخبر أن فيها ياءي إضافة : معي أبدا . ومعي عدوا :
سورة يونس
وإضجاع را كلّ الفواتح ذكره * حمى غير حفص طاويا صحبة ولا
وكم صحبة يا كاف والخلف ياسر * وهاصف رضى حلوا وتحت جنى حلا
شفا صادقا حم مختار صحبة * وبصر وهم أدرى وبالخلف مثّلا
أشار إلى أبي عمرو وابن عامر والكوفيين بالذال والحاء في قوله ذكره حمى واستثنى منهم حفصا ، أخبر أن أبا عمرو وابن عامر والكوفيين إلا حفصا مالوا أراد كل الفواتح إمالة محضة في جميع القرآن من الر في يونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر . والفواتح مع فاتحة وفاتحة الشيء أوله . وقوله طاويا صحبة ولا ، أخبر أن المشار إليهم بصحبة وهم حمزة والكسائي وشعبة أمالوا الطاء من طه وطاء طسم في أول الشعراء والنمل والقصص والياء في أول يس إمالة محضة وأتى بلفظ را مقصورا حكاية للفظ القرآن وكذا فعل في طاويا . ثم قال وكم صحبة يا كاف ، أخبر أن المشار إليهم بالكاف وبصحبة من قوله وكم صحبة وهم ابن عامر وحمزة والكسائي وشعبة أمالوا الياء من
كهيعص
[ مريم : 1 ] إمالة محضة وعبر عن السورة بقوله يا كاف لأن الكاف أول حروفها ثم قال والخلف ياسر أخبر أن