نقصان ولا زيادة وجملتها أربع وستون ياء وقد تقدمت في جملة التسع والتسعين المنصوص عليها في شرح قوله : « فتسعون مع همز بفتح وتسعها » . ولما أتم الكلام في الهمز المفتوح انتقل إلى غيره فقال :
وثنتان مع خمسين مع كسر همزة * بفتح أولى حكم سوى ما تعزّلا
هذا النوع الثاني وهو ما بعد يائه همزة قطع مكسورة ، وجملة المختلف فيها اثنتان وخمسون ياء وأن قاعدة المشار إليهما بالهمزة والحاء في قوله : أولى حكم ، وهما نافع وأبو عمرو يفتحانها سوى ما تعزلا عن ترجمة أولى حكم بنقص أو زيادة . ثم شرع ينص على المتعزل فقال :
بناتي وأنصاري عبادي ولعنتي * وما بعده إن شاء بالفتح أهملا
أخبر أن المشار إليه بالهمزة في قوله أهملا ، وهو نافع قرأ بفتح الياء في جميع هذا البيت فأهمل فلم يجر على الأصل المتقدم وهو فتحه لمدلول أولى حكم ، وأراد الذي بالحجر
بَناتِي إِنْ كُنْتُمْ
[ الحجر : 71 ] ، وبآل عمران والصف
أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ
، وبالشعراء
بِعِبادِي إِنَّكُمْ
[ الشعراء : 52 ] ، وبص
لَعْنَتِي إِلى
[ ص : 78 ] ، وبالكهف والقصص والصافات
سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ
، [ الصافات : 102 ] ، وهو المشار إليه بقوله :
« وما بعده إن شاء » ، فجميع ما ذكر يفتحه نافع على القاعدة المتقدمة . وأبو عمرو يخالفها ويقرأ جميع ذلك بالإسكان كالباقين :
وفي إخوتي ورش يدي عن أولى حمى * وفي رسلي أصل كسا وافي الملا
أخبر أن ورشا قرأ في يوسف
إِخْوَتِي إِنَّ
بفتح الياء ، وهو في ذلك كله على القاعدة وقالون وأبو عمرو مخالفان لهما فيقرءان بإسكان « الياء » كالباقين . وقوله يدي عن أولى حمى » أخبر أن المشار إليهم « بالعين والهمزة والحاء ، في قوله : عن « أولى حمى » وهم حفص ونافع وأبو عمرو ، قرءوا « ما أنا بباسط يدي إليك » بفتح « الياء » فتعين للباقين الإسكان ، وقوله : « وفي رسلي أصل كسا » ، أخبر أن المشار إليهما « بالهمزة والكاف » في قوله : « أصل كسا » وهما نافع وابن عامر ، قرآ بالمجادلة « ورسلي إن اللّه » بفتح الياء ، وسكنها الباقون ، وقوله « وافى الملا » ، ليس فيه رمز ، والملا : جمع ملاءة وهي : الملحفة .
وأمّي وأجري سكّنا دين صحبة * دعائي وآبائي لكوف تجمّلا
أخبر أن المشار إليهم بالدال من « دين وبصحبة » ، في قوله : دين صحبة ، وهم ابن كثير وحمزة والكسائي وشعبة ، سكنوا الياء من
وَأُمِّي إِلهَيْنِ
[ المائدة : 116 ] ، و
إِنْ أَجْرِيَ
[ الشعراء : 127 ] ، إلا في تسعة مواضع : بيونس موضع ، ويهود موضعان ، وبالشعراء خمسة مواضع ، وبسبإ موضع ، فتعين للباقين الفتح . « والدين » : العادة ، أي عادة