تحقيق موافقة الخط في كل منهما من ذلك موص وموص « 1 » وروح وروح « 2 » و
إِنْ تَوَلَّيْتُمْ *
( محمد 47 / 22 ) روى رويس بضم التاء والواو وكسر اللام وقرأ الباقون بفتحهن « 3 » .
كذلك في حالة الياءات المحذوفة رسما المختلف في إثباتها وحذفها وصلا أو وصلا ووقفا . في مثل ( الداع - الجوار - المناد - التناد - يأت - يسر - نبغ ) وشبه ذلك ، فمن قرأ بحذف الياء كان موافقا تحقيقا ، ومن قرأ بإثباتها كان موافقا تقديرا « 4 » . ومثل ذلك أيضا وصل هاء الضمير للواحد المذكر إذا انضم ، وسكن ما قبله بواو ، وإذا انكسر ، وسكن ما قبله بياء في قراءة ابن كثير خاصة ، فإذا وقف حذف تلك الصلة « 5 » .
ورمز الألف في الكتابة العربية يمثل الهمزة سواء كانت همزة قطع أو همزة وصل .
ويمثل الفتحة الطويلة ، وقد أتاح ذلك رواية القراءات التي اختلفت في ذلك مع تحقق شرط موافقة الرسم فيها ، فمن الاختلاف في الألف هل هي همزة قطع أم وصل :
1 -
قالَ أَعْلَمُ ( 259 )
[ البقرة ] قرأ حمزة والكسائي بالوصل وإسكان الميم على الأمر ، وإذا ابتدءا كسرا همزة الوصل ، وقرأ الباقون بقطع الهمزة والرفع على الخبر « 6 » .
2 -
وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا ( 46 )
[ المؤمن ] قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر بوصل همزة ( ادخلوا ) وضم الخاء ، ويبتدئون بضم الهمزة ، وقرأ الباقون بقطع الهمزة مفتوحة في الحالين وكسر الخاء « 7 » .
3 -
انْظُرُونا ( 13 )
[ الحديد ] قرأ حمزة بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الظاء . وقرأ الباقون
هامش
( 1 ) النشر ، ج 2 ، ص 226 .
( 2 ) النشر ، ج 2 ، ص 383 .
( 3 ) النشر ، ج 2 ، ص 374 .
( 4 ) ابن الجزري : النشر ، ج 2 ، ص 161 ، وص 180 . وانظر أبو بكر الأنباري : ج 1 ، ص 233 وما بعدها .
( 5 ) انظر الداني : التيسير ، ص 29 .
( 6 ) ابن الجزري : النشر ، ج 2 ، ص 131 .
( 7 ) النشر ، ج 2 ، ص 365 .