في توجيه زيادة الياء في ( اناى ) وما أشبهه . إلا أن هذا الفهم الصحيح قد غبرته الاحتمالات الكثيرة التي يوردها علماء الرسم إضافة إلى أن أسلوب التعبير عن الفكرة من مثل اعتبار الألف في ( نباى ) صورة للهمزة على قراءة من يحققها ، والأقرب إلى الواقع أنها رسمت على قراءة من خفف أيضا ، لأن الهمزة فيها تصير عند الوقف فتحة طويلة - قد يوحي أن علماء الرسم لم يدركوا أصل رسم الهمزة في الرسم العثماني وجريانه على تخفيفها في غير أول الكلمة ، إذ إن معنى قولهم إنها ترسم على نحو ما تخفف إليه للإشارة إلى جواز الأمرين يظهر في مختلف تعبيراتهم عند الكلام عن ظواهر رسم الهمزة التي يقدمها الرسم العثماني .
ه - زيادة رمز الألف بعد اللام ألف :
وهناك ظاهرة تتعلق برسم الهمزة المبتدئة إذا اتصلت بها لام الابتداء أو القسم ترتبط - شكلا - بظاهرة رسم الهمزة المبتدئة رسما مزدوجا بألف وواو أو بألف وياء - كما مر في الأمثلة السابقة - لكنها تختلف - على ما يبدو - من حيث أصل هذه الظاهرة ، فقد روى أئمة الرسم أن ولا أوضعوا [ التوبة : 47 ] وأو لأاذبحنّه ( 21 ) [ النمل ] ولا إلى الله [ آل عمران : 158 ] ولا إلى الجحيم [ الصافات : 68 ] قد رسمت يألفين ، بين اللام والواو في المثال الأول ، وبين اللام والذال في الثاني ، وبين اللامين في المثالين الأخيرين « 1 » ، وقياس رسم هذه الأمثلة أن تتصل اللام الداخلة على الكلمة بالألف التي في أولها وتتكون صورة ( اللام ألف ) . ولكن أثبت كتبة المصحف ألفا أخرى بعد صورة اللام ألف في هذا المثل من غير أن يكون هناك مقابل صوتي لها .
وتبدو هذه الصورة الهجائية أكثر تعقيدا من الصور السابقة لازدواج رسم الهمزة ، وقد اختلفت مواقف علماء السلف من هذه الظاهرة حتى أن الفراء قال عنها إنها من سوء هجاء الأولين . فقد تحدث عن الحرف الذي في التوبة لا أوضعوا بقوله : « وكتبت بلام ألف وألف بعد ذلك ، ولم يكتب في القرآن له نظير ، وذلك أنهم لا يكادون
هامش
( 1 ) انظر ابن أبي داود : ص 108 . والمهدوي : ص 96 . والداني : المقنع ، ص 45 . والمحكم ( له ) ، ص 174 . وقد رسم المثال الأول والثالث في المصحف المطبوع بألف واحدة . ولكن نجد المثال الأول في مصحف جامع عمرو والمثال الثالث في مصحف طشقند قد رسما بألفين كما روى علماء الرسم .